就之实有境，于此生贪等，本宗则谓由愚疑唯计诸有自性，于悦不悦意境生贪镇等
。本宗重在一「唯」字，谓唯由愚疑增益诸法实有自性成就，别无其余，由此而引
生贪镇等惑。含镇所缘，谓悦不悦意境。于所贪著之点，执为实有自性，此乃执著
行相，镇等亦然。若不计境为实有，仅于悦不悦意境遂起贪镇，无有是事。故说唯
~P 1062
计诸境有自性，遂生不如理作意，增益而转。如前念缘悦不悦意境，后念数数思惟
，遂生不如理作意增益而转，非贪镇等与彼愚疑各异而转，乃相应而转。因与愚疑
相应，遂亦执境实有自性而起贪爱镇恚。故贪等有二种作用：(一)执境实有自性
，(二)起贪爱。贪爱与愚疑之所缘非别异而转。所谓「非别异」者，非谓愚疑与
贪等行相是一，乃是说愚疑与贪等所缘境不异。以是之故，若无明于诸境执为自性
成就，则于彼所执之境生贪或生镇。此二俱非(于执实境上既未生贪亦未生镇)则
生后念同类之疑。后念执实之愚疑与前念执实之愚疑同类。六十如理论云：「诸具
有境实心者，烦恼猛毒岂不生。何时虽处于中流，亦被染污蛇紧缚。」此谓具有执
悦不悦意所缘为实有之心者，烦恼岂有不生之理。月称释云：「凡于有法执自性，
一切烦恼皆丛生。于悦意境难遮贪，于不悦意难遮镇。」于蕴执实而生坏聚见，亦
同于宝□论之意趣，不仅百论释、七十空性论也。十二支初起之无明即摄坏聚见，
彼由于因缘所生法之法我执无明而生。七十空性论云：「因缘所生法，若分别真实
(若分别执实)，佛说为无明，彼生十二支。见真知法空，无明则不生。于此无明
~P 1063
灭，故灭十二支。」以余支由此生故。其余烦恼生起之理，如中士道所说，可比而
知。自宗中士道所说烦恼生起行相与唯识、自续共。所不共者，唯于蕴执实而生坏
聚见一点。于我执未生之前，初念缘安立我处所之蕴，觉蕴是有。次念执蕴为自性
成就，即已离蕴，而唯执自性成就，继缘我名亦为自性成就。(与念我为我之想同
时俱生，执为自性成就。)此即坏聚见。继由我想同时生起与他之分，因而生起亲
疏爱憎诸烦恼。蕴为安名处所，于此执实乃生坏聚见。坏聚见所缘之我乃安名之我
，后乃于此执实。故云先有蕴执后有我执。亦如心想其人，必先于心中有其人之影
像，乃起其人想。法称论师因明颂(释量论)云：「于何见我于彼者，常于我名成
爱执，(自性成就之我本无，而随何有情皆见为有。)由我爱执成贪乐，以贪能障
诸过生，由见功德亦增贪，取彼我所诸恶业。以故贪著执我者，尔时彼转入生死。
」
人法二我执为生死根本，见前引宝□论「乃至有蕴执，尔时有我执。」及入中
论「诸烦恼过患，皆由坏聚见而生。」八千颂十地品皆说我及我所为生死根本。本
宗特别标此二执为流转生死之根本一科者，因自续以下各宗皆不能正净无倒认识流
~P 1064
转生死之根，故虽勤求解脱，不得方便。何况诸余外道。如计世间为大自天所造，
果尔，则一切苦皆其所造。以天常故，苦亦是常。苦既是常，何能解脱。自续以下
认为缘补特伽罗执有自能成就实有境，于此执实即生死根。破除此执而入等持，烦
恼自不现行，遂自以此为证空性，已断生死根本。及出定后，惑仍现行。故自应成
派观之，各宗皆未断生死根本。余宗未明白显示由执实起惑之详细情形。如法称因
明颂云：「于何见我云云」谓见我即能见自能成就之我，此法称之不共解释。常人
执我，即欲其常而不断，贪著不舍。初生我执，由我执生对我之我爱执，不愿与我
相离。遂于乐生贪，不愿乐与我离。内而诸根外而财宝，虽皆以有漏苦为自性，然
为贪乐之贪所障，不见过患而见功德。如沉湎者不见酒之过患。故颂云：「以贪能
障诸过失，由见功德益增贪。」故于诸根财宝执为我所取，为成就我安乐之资。颂
云：「以真贪著之我者，尔时彼转入生死。」谓何时于我起贪著，彼时即堕生死。
须断愚疑无明，方能断除于我生起之爱执。此间所说与前说二我之建立虽不同(法
称同于唯识)，然依我执而生起烦恼之次第，应依此而知。彼亦初为我想之所缘，
执我为自性成就。(「我想」谓念我为我，此世俗名言之我。缘此执为自性成就。
~P 1065
)于此生贪，以上生我爱乐之贪著。而我爱乐若不观待于我所，彼乐即不能自在而
生。(如观剧而无眼，则乐不生。)于是于我所亦复生爱执。以故障彼诸过失(如
世间友朋于我有利乐，即但见其功德不复见其过失。)而转见彼功德，遂进而求彼
诸我所以成办我之爱乐。由是生烦恼而造业，业即与生死相续矣。结生相续由业而
来。业由烦恼，烦恼由爱家执，我爱执由于执世俗名言安立之我为自性成就。追溯
而上，故此为根本。七十空性论云：「业以惑为因，由惑起诸业。身以业为因，三
皆自性空。」「业」者，具烦恼因相，能集烦恼，即作业。「身」者，作业之因相
，三种本体皆无自性。以如是之理于流转生死之次第，应修得决定。
巳三、欲断我执，当求无我见分二 午一、须求无我见之理由 午二、引生无我见
之方法。
午一、须求无我见之理由
「如前所说二种我执无明，既须断除亦欲断除，若仅欲断而不寻求了知我执为
生死根本之理。或虽了知而不以了义教理破除我执之境，勤求引发无我净见，实为
极钝根性，以已放弃能证解脱与一切种智道之命根，犹全不顾故。法称论师云：『
~P 1066
若未破彼境，不能断彼执。故断随德失，所起贪镇等，要不见彼境，非由外道理。
』此说剔除外刺不待破彼所执之境，以针从根剔之即除。断除内心烦恼则不如是。
如断我执要见无彼所执之境，始能断除也。月称论师亦说：『由见贪等烦恼与生老
等过患，皆从萨迦耶见生。故瑜伽师若欲断彼，当以正理破除我执所增益之人我境
也。』如入中论云：『慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生。由了知我是彼境，故瑜
伽师先破我。』修真实义者当如是行，故云瑜伽师也。此亦是龙猛菩萨之意旨。如
六十正理论云：『彼即众见因，无彼不生惑，是故遍知彼，见惑皆不生。云何能遍
知？谓见缘起性。缘生即无生，是正觉所说。』此说为染污见及余烦恼作根本之实
执，要由缘起通达诸法自性不生之真理始能断除。若未能破执诸法有自性之境，则
必不见无彼自性故。提婆菩萨所说如前已引。又四百论云：『若见境无我，三有种
当灭。』此说由我执所缘之境都无有我，则能断除为三有之根本无明。静天菩萨亦
云：补特伽罗空已善成立，由断根本故，一切烦恼皆不复生。如如来秘密经云：『
寂静慧如断树根，一切枝叶皆当乾枯。如是，若灭萨迦耶见，一切烦恼与随烦恼皆
~P 1067
当息灭。』此说通达修习补特伽罗自性空，能灭萨迦耶见。若灭彼见则余一切烦恼
亦当随灭，但若未破人我执境，亦必不能通达无我。彼文既明萨迦耶见为余一切烦
恼之根本。若彼异于无明，则生死根本有不同二种，故彼亦是无明也。总之，注释
甚深经义之诸大论师，凡抉择真实义时必以无量教理而观察者，是因了知：未见邪
执所执之我空无所有，则不能知无我空性。故于此义当求定解，最为切要。若未破
除生死根本邪执之境，修彼空义而修其余深义，则全不能断除我执。以心未缘无我
空性则必不能断我执故。若未破我执境，仅收其心令不缘彼境，不能立为缘无我故
。以是当知，心缘境时共有三类：一、执所缘为实有，二、执为不实，三、但缘境
不执差别。如未执不实者，不必尽执实有，故未执二我者亦不必即缘二无我，以有
无边第三类心故。又二种我执主要是缘人我而转。故当抉择如彼所执其事非有。若
不尔者，如盗窜林中，而追寻于平原也。由修如是抉择之空义能断尽错乱，故此空
义即是最胜真实义。倘弃此义别求真理，当知唯属随顺所谈，实出经义之外也。如
是执实有男女等人及色受等法之无明，由得通达无我空见而修习之，即能断除。无
明断已，则缘实执境增益爱非爱相之非理作意分别亦即随灭。分别灭已，则以萨迦
~P 1068
耶见为根本之贪等烦恼，亦并随灭。贪等既灭，则彼所起之业亦灭。业若灭者，则
无业力所引之生死轮回，即解脱矣。于此当生坚固信解，次求真实正见。如中论云
：『业烦恼灭故，名之为解脱。业烦恼非实，入空戏论灭。』了知如是流转还灭次
第，当善爱护通达真实。若不善分别，仅笼统而修，都无益也。」
欲断无明我执，须求通达无我见。欲求通达无我见，须生起出离心。欲生出离
心，又须先于生死流转次第得决定，知生死是苦，而后求此空见。
唯识宗不了知我执为生死根本。自续派则仅见一隅未窥全貌，未善遮破。或失
之过甚或失之过狭，是极钝根。以彼已弃舍趣解脱及一切种智之道命，犹宴然而不
顾故。一切种智之道命，即无我见，乃道之精要，为余道之支分所依者。佛说八万
四千法门皆为救度众生、利济众生，令得解脱。众生之不得解脱皆由我执无明。由
此起惑造业，沉沦苦海不能出离。在地狱中所饮烊铜量如海水。佛以大悲宣说通达
无我慧之利刃，令斩断我执无明。或直说或曲说，无非为应众生根器。故佛之一切
事业、一切法门，皆为宣说甚深空慧，断此我执无明。彼等钝根舍弃道命，任何不
想，安然而住，欲得解脱及一切种智，乌可得哉！故自应成派观之，良可哀愍。譬
~P 1069
如世人咽喉受刃宴然不顾，反于指爪末节特加矜护，本末倒置，宁非愚□。小乘四
果无不以…
《菩提道次地略论释 卷之十六》全文未完，请进入下页继续阅读…