卷之十七

　　戌三、依此显示补特伽罗如幻分二　亥一、明如幻义　亥二、依何方便显现如幻。

　　亥一、明如幻义分二　乾一、如幻正义　乾二、如幻似义。

　　乾一、如幻正义

　　「三摩地王经云：『犹如阳□寻香城，及如幻事并如梦，串习行相自性空，当

　　知一切法如是。』般若经亦说，从色乃至一切种智，一切法皆如幻如梦等。彼所说

　　如幻有二义：一、胜义谛如幻，谓但可言有而非实有。二、现相如幻，谓体性虽空

　　而显现可见。今即后者，此中要具二义，谓要显现及如现而空。非如兔角与石女儿

　　，全无所现，若现而不空，亦不能见为现相如幻也，以是当知诸法如幻之理，喻如

　　幻师所变幻事，虽本无象马等体，然现为象马，实不可遮。补特伽罗等法上，虽本

　　无自性，然现为有自性，亦不可遮。如是所现天人等，即立为补特伽罗，所现色声

　　等，即立为法。故补特伽罗与法，虽无少许自性，然造业受果等，与见色闻声等，

　　一切缘起作用，皆得成立也。由一切作用皆成立故，非断灭空，由诸法本来如是空

　　故，亦非由心计度为空。由一切所知境皆如是故，亦非少分空。故修此空始能对治

　　一切实执也。又此深义，非任何心皆不能缘。以正见既可抉择，修真理之道，亦能

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　　修习。故亦非修道时不可修、不可了、不可证之空也。

　　问：若了知影像等如现而空，即是了达彼等无自性者，异生既已现证无性，应

　　成圣者，若非达无性，则彼如何能作无自性之喻耶。曰：如四百论云：「说一法见

　　者，即一切见者，以一法空性，即一切空性。」通达一法空性之见者，即能通达一

　　切法之空性。又通达影像空无形质，于执影像有自性之实执境，全不防害。倘既未

　　破实执之境，亦必不能通达影像无自性之空性。故非彼心即通达影像之真理。以是

　　当知，通达幻事空无象马，及梦境等空无所见之物，皆非已得通达如幻如梦之中观

　　正见。然取彼等为喻者，是因彼等无自性，较色声等法容易通达。谓若境实有，则

　　离真理外不可现为余相。由明彼二相违，即能成立彼等皆自性空也。要先通达世间

　　共知虚妄之喻为无自性，而后方通达世间未知虚妄之法，亦无自性。此二必有先后

　　次第。故前论意非说通达一法之空性，即亲通达余一切法之空性。是说用心进观余

　　法是否实有，皆能通达也。以是当知，梦中了知是梦，通达彼中男女等相空，与现

　　观庄严论『梦亦于诸法，观之如梦等。』说于梦中通达诸法如梦，义亦不同也。又

　　由修定之力，觉定中所见瓶衣等相，如现而空，与通达瓶衣等如幻如梦都无自性，

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　　亦不相同。故于了义经论所说如幻如梦之不共道理，尤当善学。如是不善名言之儿

　　童，执镜中影像为形质，与不解幻术之观众，执幻相为象马，梦中不知是梦，执梦

　　中山林房舍等实有其事者相同。已善名言之老人，与幻术师及梦中了知是梦者，不

　　执彼相实有其事，亦复相同。然彼二者，皆非已得真实义之正见也。」

　　三摩地王经云：「犹如阳□寻香城，及如幻事并如梦，串习行相自性空，当知

　　一切法如是。」般若经亦说：「从色乃至一切种智，一切法皆如幻如梦等。」般若

　　经谓依于菩提心而摄持通达空性之智慧度，依此智度，能生佛果，故称佛母。如幻

　　有二义：(一)胜义谛如幻。谓但可言有而非实有，即其本体无一毫自性成立。虽

　　能以现量通达，寻其实义，无一尘自性可得，故说如幻。(二)现相如幻。谓体性

　　虽空而显现可见。一切法从无始来，即无尘许自性，本来是空，然有不能遮止之世

　　俗名言量显现，亦如幻师所幻之幻象马。所谓空者，即空其幻象马上之真象马执耳

　　。此空之义，如在旷野不见房屋，称曰空野之空。于幻象空去实象马之一分，故曰

　　本空。然幻象马显现之形像，吾人得见，此不能遮，亦不必遮，此种世俗显现，不

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　　算颠倒。如于无实有而见为实有，即是颠倒，因不了知其为本空而显现为有之幻有

　　故。其具本空之一分，及显现为有之一分，合而谓之曰如幻。二谛如幻之理，非是

　　各异，乃可通融，今之所谈，乃仅就世俗名言中显现而成之一分而言，藏文「●壮

　　住八」，谓仅就其显现，内心即知其为有，此亦与唯分别安立之义相似。至若龟毛

　　兔角，本无所现而心中或现，如病眼见山木行动等，即此仅现亦毕竟无。本宗所谓

　　显现，须如其所现，具有仕用，非如绳蛇之错觉。如是，双具世俗名言量有及自性

　　本空二义，方称如幻。因龟毛兔角虽具有自性本空之义，然不具世俗名言量有之义

　　，仅具颠倒见为有，故不具如幻义。兔角无自性之义，甚易了解，然仅属法无我粗

　　分，非是如幻空性。佛一切智中，于一切法如其所现，有即为有，空即为空，绝不

　　颠倒。故显现不能如现而空，乃胜义谛，此佛境界。其显现能如现而空，乃世俗谛

　　。但恒人所见，则虽有显现而又同时执实，此执实与显现和杂。佛虽有世俗显现，

　　而无执实和杂，纯为真实显现，故能成诸义。下至地狱有情，上至十地菩萨，心中

　　显现均有实执在内，均与佛世俗量不同。佛现量所见皆不颠倒。现量所见为有，即

　　当如其所有，不能空之为无。世俗量所显现，不能如其所显现而成，反显为空，因

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　　世俗所显是实有故。以上所说，乃就世俗谛而言。须具世俗量显现，同时以理智量

　　知自性本空，具此二分，方能心中现起如幻之义。兔角石女儿不具世俗量显现，纵

　　许内心颠倒显现，然其毕竟无，亦与当体以理智知其自性本空之义不合。故不能现

　　起如幻之义。证空性之前，其空性比量智，于无自性之理了解较深，力量较强，而

　　于显现之义，其通达力量较弱，所见皆为空无之境，不能现起如幻之义。须回心住

　　念于补特伽罗及色声等世俗名言之境，此时心中所见色等正是如幻，且能知其无有

　　谛实。凡夫于所显现同时生起谛实之执，不能现起如幻义。而通达如幻义又绝不可

　　少。如阿罗汉，在空性定中正修习智慧资粮，于后得智中所见一切皆作如幻观，以

　　修习福智资粮。此二资粮具备，方得胜果。即世俗凡夫，如能略知如幻义，亦可少

　　受欺骗。知诸法如幻，即能遮止执实之心，于贪镇诸惑及诸业行，皆得不起。成佛

　　事业，亦无不由知如幻义而得。菩萨为利有情而愿成佛，亦当具此等持与后得二分

　　。说法利生，拔苦予乐，皆属后得时事。凡夫昼夜不外醒睡二时，当菩萨入空定修

　　智慧资粮时，吾人易之以睡，菩萨修如幻观集福德资粮时，则吾人正醒作诸放逸。

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　　二者相形，何啻霄壤。即修行者，亦不外入座下座二种，与菩萨略近而已。又，惟

　　住空定，亦不能直趣佛果及得清净涅槃，以佛须具证色法二身故。法身色身二果乃

　　由等持及后得二因而得。故二身为果，二资为因。入定为法身资粮，后得为色身资

　　粮，故观如幻最重要。依世俗名言量所显之人或天，于其所显之部分上，安立为补

　　特伽罗，于色声等上安立为法。云何安立？谓仅此显现，即于其当体一见之下而安

　　立。换言之，即最初任运一见而安立名言为天为人为色声等是。若不了达此理，别

　　寻一补特伽罗及法，则等于求自性矣。于彼人法等本体，虽无尘许自性成就可得，

　　然集业者及所见闻一切缘起作用，皆能成就无违。此何以故？以能成功德，纯为现

　　空二分和合，始现如幻，能观如幻之力，始能起一切作用故。龙树云：「于何不堪

　　空性义，彼亦不堪缘起义。」若不具显现义，则于人天等不能安立为补特伽罗，色

　　声等亦不能安立为法。若不知于唯显现上由分别安立人天色声等，而必欲以寻伺差

　　别，别寻一自性成就之人法等，即于缘起之理不合。以如前用一异理抉择，见多过

　　失故。于一切法无自性，若误认为一切法无，即堕断空。知一切缘起等法自性本空

　　，唯由分别安立，作用能成，则不堕断空。过去藏中说一切法非有非无者，即是断

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　　空。或说一切法之本境非有，乃由乱识颠倒现起，亦堕断空。如是断空，一切缘起

　　作用皆不能成。必由双具本空、显现，二义之如幻观，方不堕断空。亦非心所作空

　　，亦非一分空，亦非本空。

　　空如幻与显现如幻互不相违，且为助伴。由显现如幻，愈知空如幻。由空如幻

　　，愈知显现如幻。由此理趣，方能远离二边，现证空性而趣清净解脱道。过去马巴

　　、弥勒日巴所证大手印空性，及莲花生所证大圆胜慧空性，名虽各异，而实皆证得

　　二谛圆融无倒空慧，其义则一。历代大德励力精修，皆为得此无倒空见。然有如理

　　获得，能契合龙树、月称深意者，亦有不能者。故于现空双具之如幻义，应审谛思

　　惟。譬如种子生苗，种子与苗虽唯分别安立，无自性成就，如是称之为空。然有种

　　子生苗，因果成立，如是眼见色等亦然。有说空性离言离想，不可思议，任何思念

　　皆不能起，彼实误解经中「现证空性者，其所通达之境为不可言说，不可想像。」

　　之义。喻如空中鸟迹，非可言喻，纵有善喻善说，闻者亦不能体会。又如食糖，仅

　　可说为甜味，若再究如何为甜，亦不能以言语形容，唯可令其自□而知。闻汉人中

　　有「如饮水者冷暖自知」一语，亦即此义。若必谓空性义不可思议，则佛广说般若

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　　经等，为无意义矣。故知空性非不可说，且可广说。诸上根利智，取佛所说空性义

　　，依之抉择、观察、练磨、修习，如是思惟，方能对治自性实有之执。若不抉择思

　　惟，□侗而修，正是作自性实有之修习也。以上明断空竟。

　　再说心所作空。二谛圆融之空，非心所造作。如瓶，一显现之下，于二谛中皆

　　自性空。应成派许外境是有，唯识师则说，显现为有之色…

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