卷之十七
戌叁、依此顯示補特伽羅如幻分二 亥一、明如幻義 亥二、依何方便顯現如幻。
亥一、明如幻義分二 乾一、如幻正義 乾二、如幻似義。
乾一、如幻正義
「叁摩地王經雲：『猶如陽□尋香城，及如幻事並如夢，串習行相自性空，當
知一切法如是。』般若經亦說，從色乃至一切種智，一切法皆如幻如夢等。彼所說
如幻有二義：一、勝義谛如幻，謂但可言有而非實有。二、現相如幻，謂體性雖空
而顯現可見。今即後者，此中要具二義，謂要顯現及如現而空。非如兔角與石女兒
，全無所現，若現而不空，亦不能見爲現相如幻也，以是當知諸法如幻之理，喻如
幻師所變幻事，雖本無象馬等體，然現爲象馬，實不可遮。補特伽羅等法上，雖本
無自性，然現爲有自性，亦不可遮。如是所現天人等，即立爲補特伽羅，所現色聲
等，即立爲法。故補特伽羅與法，雖無少許自性，然造業受果等，與見色聞聲等，
一切緣起作用，皆得成立也。由一切作用皆成立故，非斷滅空，由諸法本來如是空
故，亦非由心計度爲空。由一切所知境皆如是故，亦非少分空。故修此空始能對治
一切實執也。又此深義，非任何心皆不能緣。以正見既可抉擇，修真理之道，亦能
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修習。故亦非修道時不可修、不可了、不可證之空也。
問：若了知影像等如現而空，即是了達彼等無自性者，異生既已現證無性，應
成聖者，若非達無性，則彼如何能作無自性之喻耶。曰：如四百論雲：「說一法見
者，即一切見者，以一法空性，即一切空性。」通達一法空性之見者，即能通達一
切法之空性。又通達影像空無形質，于執影像有自性之實執境，全不防害。倘既未
破實執之境，亦必不能通達影像無自性之空性。故非彼心即通達影像之真理。以是
當知，通達幻事空無象馬，及夢境等空無所見之物，皆非已得通達如幻如夢之中觀
正見。然取彼等爲喻者，是因彼等無自性，較色聲等法容易通達。謂若境實有，則
離真理外不可現爲余相。由明彼二相違，即能成立彼等皆自性空也。要先通達世間
共知虛妄之喻爲無自性，而後方通達世間未知虛妄之法，亦無自性。此二必有先後
次第。故前論意非說通達一法之空性，即親通達余一切法之空性。是說用心進觀余
法是否實有，皆能通達也。以是當知，夢中了知是夢，通達彼中男女等相空，與現
觀莊嚴論『夢亦于諸法，觀之如夢等。』說于夢中通達諸法如夢，義亦不同也。又
由修定之力，覺定中所見瓶衣等相，如現而空，與通達瓶衣等如幻如夢都無自性，
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亦不相同。故于了義經論所說如幻如夢之不共道理，尤當善學。如是不善名言之兒
童，執鏡中影像爲形質，與不解幻術之觀衆，執幻相爲象馬，夢中不知是夢，執夢
中山林房舍等實有其事者相同。已善名言之老人，與幻術師及夢中了知是夢者，不
執彼相實有其事，亦複相同。然彼二者，皆非已得真實義之正見也。」
叁摩地王經雲：「猶如陽□尋香城，及如幻事並如夢，串習行相自性空，當知
一切法如是。」般若經亦說：「從色乃至一切種智，一切法皆如幻如夢等。」般若
經謂依于菩提心而攝持通達空性之智慧度，依此智度，能生佛果，故稱佛母。如幻
有二義：(一)勝義谛如幻。謂但可言有而非實有，即其本體無一毫自性成立。雖
能以現量通達，尋其實義，無一塵自性可得，故說如幻。(二)現相如幻。謂體性
雖空而顯現可見。一切法從無始來，即無塵許自性，本來是空，然有不能遮止之世
俗名言量顯現，亦如幻師所幻之幻象馬。所謂空者，即空其幻象馬上之真象馬執耳
。此空之義，如在曠野不見房屋，稱曰空野之空。于幻象空去實象馬之一分，故曰
本空。然幻象馬顯現之形像，吾人得見，此不能遮，亦不必遮，此種世俗顯現，不
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算顛倒。如于無實有而見爲實有，即是顛倒，因不了知其爲本空而顯現爲有之幻有
故。其具本空之一分，及顯現爲有之一分，合而謂之曰如幻。二谛如幻之理，非是
各異，乃可通融，今之所談，乃僅就世俗名言中顯現而成之一分而言，藏文「●壯
住八」，謂僅就其顯現，內心即知其爲有，此亦與唯分別安立之義相似。至若龜毛
兔角，本無所現而心中或現，如病眼見山木行動等，即此僅現亦畢竟無。本宗所謂
顯現，須如其所現，具有仕用，非如繩蛇之錯覺。如是，雙具世俗名言量有及自性
本空二義，方稱如幻。因龜毛兔角雖具有自性本空之義，然不具世俗名言量有之義
，僅具顛倒見爲有，故不具如幻義。兔角無自性之義，甚易了解，然僅屬法無我粗
分，非是如幻空性。佛一切智中，于一切法如其所現，有即爲有，空即爲空，絕不
顛倒。故顯現不能如現而空，乃勝義谛，此佛境界。其顯現能如現而空，乃世俗谛
。但恒人所見，則雖有顯現而又同時執實，此執實與顯現和雜。佛雖有世俗顯現，
而無執實和雜，純爲真實顯現，故能成諸義。下至地獄有情，上至十地菩薩，心中
顯現均有實執在內，均與佛世俗量不同。佛現量所見皆不顛倒。現量所見爲有，即
當如其所有，不能空之爲無。世俗量所顯現，不能如其所顯現而成，反顯爲空，因
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世俗所顯是實有故。以上所說，乃就世俗谛而言。須具世俗量顯現，同時以理智量
知自性本空，具此二分，方能心中現起如幻之義。兔角石女兒不具世俗量顯現，縱
許內心顛倒顯現，然其畢竟無，亦與當體以理智知其自性本空之義不合。故不能現
起如幻之義。證空性之前，其空性比量智，于無自性之理了解較深，力量較強，而
于顯現之義，其通達力量較弱，所見皆爲空無之境，不能現起如幻之義。須回心住
念于補特伽羅及色聲等世俗名言之境，此時心中所見色等正是如幻，且能知其無有
谛實。凡夫于所顯現同時生起谛實之執，不能現起如幻義。而通達如幻義又絕不可
少。如阿羅漢，在空性定中正修習智慧資糧，于後得智中所見一切皆作如幻觀，以
修習福智資糧。此二資糧具備，方得勝果。即世俗凡夫，如能略知如幻義，亦可少
受欺騙。知諸法如幻，即能遮止執實之心，于貪鎮諸惑及諸業行，皆得不起。成佛
事業，亦無不由知如幻義而得。菩薩爲利有情而願成佛，亦當具此等持與後得二分
。說法利生，拔苦予樂，皆屬後得時事。凡夫晝夜不外醒睡二時，當菩薩入空定修
智慧資糧時，吾人易之以睡，菩薩修如幻觀集福德資糧時，則吾人正醒作諸放逸。
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二者相形，何啻霄壤。即修行者，亦不外入座下座二種，與菩薩略近而已。又，惟
住空定，亦不能直趣佛果及得清淨涅槃，以佛須具證色法二身故。法身色身二果乃
由等持及後得二因而得。故二身爲果，二資爲因。入定爲法身資糧，後得爲色身資
糧，故觀如幻最重要。依世俗名言量所顯之人或天，于其所顯之部分上，安立爲補
特伽羅，于色聲等上安立爲法。雲何安立？謂僅此顯現，即于其當體一見之下而安
立。換言之，即最初任運一見而安立名言爲天爲人爲色聲等是。若不了達此理，別
尋一補特伽羅及法，則等于求自性矣。于彼人法等本體，雖無塵許自性成就可得，
然集業者及所見聞一切緣起作用，皆能成就無違。此何以故？以能成功德，純爲現
空二分和合，始現如幻，能觀如幻之力，始能起一切作用故。龍樹雲：「于何不堪
空性義，彼亦不堪緣起義。」若不具顯現義，則于人天等不能安立爲補特伽羅，色
聲等亦不能安立爲法。若不知于唯顯現上由分別安立人天色聲等，而必欲以尋伺差
別，別尋一自性成就之人法等，即于緣起之理不合。以如前用一異理抉擇，見多過
失故。于一切法無自性，若誤認爲一切法無，即墮斷空。知一切緣起等法自性本空
，唯由分別安立，作用能成，則不墮斷空。過去藏中說一切法非有非無者，即是斷
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空。或說一切法之本境非有，乃由亂識顛倒現起，亦墮斷空。如是斷空，一切緣起
作用皆不能成。必由雙具本空、顯現，二義之如幻觀，方不墮斷空。亦非心所作空
，亦非一分空，亦非本空。
空如幻與顯現如幻互不相違，且爲助伴。由顯現如幻，愈知空如幻。由空如幻
，愈知顯現如幻。由此理趣，方能遠離二邊，現證空性而趣清淨解脫道。過去馬巴
、彌勒日巴所證大手印空性，及蓮花生所證大圓勝慧空性，名雖各異，而實皆證得
二谛圓融無倒空慧，其義則一。曆代大德勵力精修，皆爲得此無倒空見。然有如理
獲得，能契合龍樹、月稱深意者，亦有不能者。故于現空雙具之如幻義，應審谛思
惟。譬如種子生苗，種子與苗雖唯分別安立，無自性成就，如是稱之爲空。然有種
子生苗，因果成立，如是眼見色等亦然。有說空性離言離想，不可思議，任何思念
皆不能起，彼實誤解經中「現證空性者，其所通達之境爲不可言說，不可想像。」
之義。喻如空中鳥迹，非可言喻，縱有善喻善說，聞者亦不能體會。又如食糖，僅
可說爲甜味，若再究如何爲甜，亦不能以言語形容，唯可令其自□而知。聞漢人中
有「如飲水者冷暖自知」一語，亦即此義。若必謂空性義不可思議，則佛廣說般若
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經等，爲無意義矣。故知空性非不可說，且可廣說。諸上根利智，取佛所說空性義
，依之抉擇、觀察、練磨、修習，如是思惟，方能對治自性實有之執。若不抉擇思
惟，□侗而修，正是作自性實有之修習也。以上明斷空竟。
再說心所作空。二谛圓融之空，非心所造作。如瓶，一顯現之下，于二谛中皆
自性空。應成派許外境是有，唯識師則說，顯現爲有之色…
《菩提道次地略論釋 卷之十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…