..续本文上一页通达无我空慧为其道命。即加行声闻人亦以无我空慧为资粮。根本定中固
唯以空慧为所缘，即在后得中，亦无时不在心中摄持无我空慧而对众生作利益事。
不然，则如美食渗毒，欲得解脱，难矣。即在大乘亦可说以无我空慧为道命。特在
内心随时专摄菩提心而修无我空慧，譬如鸟具双翼，而后福慧方得双圆。般若经云
：三世诸佛依般若波罗密多，而证阿耨多罗三藐三菩提。又云：诸佛菩萨摩诃萨，
亦皆依般若波罗密多，而证阿耨多罗三藐三菩提。所谓般若波罗密多者，即无我空
慧是。欲求者乃解脱道，欲证者乃一切种智。然唯识自续皆不能依了义教善遮我执
所执之境，故叹彼等为极钝根。是故具德法称云：「实境(无明我执所执之境)若
无放舍者(若未弃舍)，于彼断离非功德(谓不可能)。功能与过随和合，贪欲以
及镇恨业。(谓见彼境与我利乐之功德，随即和合生贪欲。若见彼境与我损害之过
患，谓怨敌等，随即和合引生镇恨。)断离彼境是未见，(欲断贪镇等境之方法，
须于彼等境不见其功德过失，即能暂伏彼诸烦恼。)非同以彼诸外境。(非如外有
荆刺手拔去即可，因内心染污不同身上垢腻可以硷皂等濯去也。)」般若经云：「
~P 1070
如来虽具大悲，但不能以水浣众生罪，不能以手拔众生苦，不能将其功德移置于众
生。如来宣说甚深空义，由此而令众生得度。众生罪苦，由如是断。无明所执，由
此弃舍。」当时印度外道有说濯足恒河即得解脱者，故佛如是说。以断内心上之所
应断，非同外境上之断离，如以针拔刺然。必须见彼我执无明于境上所执之我，依
理依教而知其为无，加以灭除也。
法称论师云：「唯修慈悲诸法门，不能遮止彼愚疑。」以慈悲不净等法门非正
对治愚疑之遮止法。唯修无我见始能正对治。月称论师亦云：「若见贪等烦恼及生
死等过患一切悉由我执生起，欲加灭除，尔时修瑜伽者，须将我执所增益之境，补
特伽罗我灭除。」藏文「南觉巴」，义即专注修。瑜伽二字，通译为相应，此处系
指专注修习空义。总之，轮回依于因果，生死是果，生死由业，业由烦恼，烦恼由
我执无明，故知我执无明是主因。欲灭除生死苦果，必先灭除苦因之染污无明。如
见烟而知火，烟是果，火是因，有火方有烟，烟随火而增减。又如种为苗因，苗芽
随种增减而有无。如无种而有芽，便成无因生矣。惑、业、苦三如苗，愚疑无明(
~P 1071
我执)如种。我执无明断，则惑业苦亦断。我执本属颠倒心，非不可破。此颠倒心
例如见烟而倒执无火。此种错觉，以有烟必有火之正理便能破除。灭除我执最有力
之利器为无我空慧。而此空慧仍由遮止执我之理智而生。亦如见烟而倒谓无火，与
理不合，以见烟知火之理智甚正确故。一人心中，同时不能容许有火无火二种相违
之心理，有我无我，亦复如是。以一为能破，一为所破故。执我之倒见既破，则无
我之空慧即生。入中论云：「无余烦恼诸过患，以慧见由我执生(坏聚见)，通达
我为此缘境，故瑜伽师当灭我。」此明缘境之我与所执之我不同。世俗名言我为坏
聚见所缘之我，非所应破。执实有自性之我乃瑜伽师之应破。第三句「此」字指坏
聚见。上「我」字即世俗名言之我，亦即坏聚见之所缘境上之我，此不须破。惟坏
聚见所执之实我，则为第四句当灭除之「我」。此颂全具中观正见。初句明过患；
二句明过患之因，引起欲灭之心；三句正明坏聚见所缘境上之我；四句明坏聚见所
执境上之我。如此之理，是龙树菩萨最殊胜意，亦是月称论师最殊胜之释，以其别
于自续所引龙树之意。自续虽亦宗龙树，但宗其共通之意而非殊胜之意。推之有部
经部，亦皆据佛说，然皆非佛最殊胜不共之意趣。六下正理论云：「彼等为诸恶见
~P 1072
因，彼无烦恼则不生。以故若尽知于彼，见与烦恼皆生起。」「彼」者，谓我执无
明，乃染污见之因。意谓汝若知染污无明之所执境为自性成就，则邪见与烦恼皆由
之而生起。又云：「若思由何能知彼，以见依缘起而有。由依而生则无生，彼由胜
尊智者说。」此颂首句乃设问之词，谓若问如何方能知染污无明所执自性成就之非
。次句答云：以缘方能起。「胜尊」，谓佛说。此出无尽慧菩萨问经。又云：「缘
生即无生，以无自性生。」常人见苗芽之生，内心即执苗芽本体不依他缘，自性能
生。若知苗芽由种子等缘而生，则知苗芽无自在性。藏德皆以「缘生即无生」一语
极重要。自续唯识见苗芽由种子生，反因此而执苗芽有自性生。谓苗芽若无自性生
，则虽有种子亦不能生。彼等虽谓苗从种子生，然于种子之功德又执著为有自性，
以彼等不许种子功能由分别心安立之假名故。应成派说：若苗芽有苗自性，则自能
生，则不须种子生矣。因苗芽之生不离依因与缘，故不能自在自能而生。理趣繁复
，兹仅略示方隅。
本论于前引六十如理论后，复释云：「一切染污见，及一切余惑之因，乃于诸
~P 1073
法执为谛实。以缘起之理通达诸法为无，而灭除之。见彼(内外境诸法)无自性者
(即见内外诸法真实空性)，若不破除执诸法自能成就之境者，(则见诸法无自性
之慧)必不能生起也。」如执瓶为常，欲见瓶为无常，必须破除常执而后无常之见
始能生起。又如有烟境而执为无火，若欲得有火之知见，须先破除于有烟境许为无
火之执。故欲破除于有火有烟境上倒执无火，须以有烟必有火之因果正理而为破除
。许烟从火生之理于心中生起时，即称破境。次念生决定有火之心。如执自性成就
，若知依缘二生之理，自能觉其自性成就之执实为颠倒，是为破境。次即生起决定
无自性之心，即见无自性。由第一念破执有自性之境，第二念即决定知诸法无自性
。故第一念破诸法自性，第二念见诸法无自性。于此相同之义，已见前引提婆菩萨
四百论「如于本身与身根，愚疑遍安住。」一颂。四百论复说：「于境若见无我者
，则能遮除三有种。」又云：「三有种为识，境为彼行境。若见境无我，三有种当
灭。」广论释谓：于我执无明所缘之境，即世俗之名言我，我执无明遂于此执为自
性成就之我。兹若见其无自性成就，则能破除生死根本种子，即破无明也。其意谓
何时见我执所执之我(世俗名言之我，我执无明执为自性成就者。)为无者(「无
~P 1074
」谓无自性成就)何时即破三有之根本无明。寂天菩萨集学论云：「补特伽罗自性
本空。」如上广说已最极成立。是以断根本烦恼，于一切时中悉不复起(谓永断，
非暂伏。)萨迦耶见以何为能断？以通达补特伽罗自性本空之空慧为利斧即能断之
。故欲断无明即须寻求无我见。欲断我执无明，须先破除补特伽罗我执境。又当依
成立无我之理智而观察。此中程序，即欲破无明根，先破邪执境。欲破邪执境，先
明无我理。欲明无我理，须求无我见。在明无我理时，即名寻求无我见也。寂天引
秘密经说：「萨迦耶为一切余惑之根本。」如是，则应属无明所摄。(若不摄入无
明，则生死根本当有二。)本宗说无明，非如余宗但谓不明，亦摄邪知见。若欲断
无明，须求通达无我见之相。此非仅于语言上求，须将此段所引各种经论所说理趣
数数思惟。昔印藏解释甚深了义教之善巧者，先须以多种教理观察，抉择真实。若
不见邪执所执之我为无，及彼我是空，则不能通达无我及空性。龙树教义，抉择甚
深义不外依教依理。依教，即依过去诸佛菩萨经论；依理，如所作如论等。以教以
理观察邪执所执之谛实我，见其为无，而后通达空性。初以比量，次以现量。其比
量通达，亦须以多数经教成立无我之理，使心先得未合量之变动，获比量知。由先
~P 1075
得未合量之悟境，而后有合量之悟境。如仅以一分教理，不易尽去邪执。以成就无
我之多教多理，必经数数观察，而后心中方起变动，于空性理略能了解，即比量智
。又复数数观察方能现证空性。藏中虽皆说应通达空性，然又不许如上说之方便，
先见邪执所执之我，非自性成就，本来是无，及彼我之空。盖彼等因支那堪布影响
，以为任何不思，或将一切分别一时遮断，以为能证空性。唯识自续虽皆许应通达
无我，然亦不达上述方便，即由不注意先见邪执所执之我为无一点。宗喀大师为遮
余宗及藏中昔时流弊，于此反复叮咛。吾人亦应依多教我理数数观察。由此方知吾
人所执实为颠倒，此即无明，即一切烦恼根本。又知吾人不达空性，皆此为障。如
是获得决定了知，方起欲断无明之心而寻求空慧。若不知过去大德依多教多理，皆
为抉择我执所执自性之我为无。于此未获决定，则虽起欲断无明之心，亦不知先求
通达无我见。故于此获得决定极为重要。生死根本即无明颠倒境，亦即执自性成就
之我。除修断此之义理外，其余如自许为甚深之法，或修风息，或修明点，或修无
想无念，或修自成本尊等，皆于我执任何不能损也。以彼等于无我丝毫未接近故。
~P 1076
宗喀大师亦说生圆次第为迅速成佛之方法，以生圆次第亦皆须不离空性和合而修。
若舍空性，专修生圆次第，即非成佛之道。大师于广论说大胜观以破外显内为其殊
胜点。于略论说小胜观以自修秘诀为其殊胜点。依略论修持，加持尤大。以其中含
多秘诀为广论所无，如下即是。藏文「孙穷」(破除)有断灭、弃舍、消减之意。
如支那堪布修法：于我所执之境不依教理观察为无，仅将心意此放彼收。如于可贪
境，心驰于彼，即执谛实。知不如理，立即将心收回，善亦不思、恶…
《菩提道次地略论释 卷之十六》全文未完，请进入下页继续阅读…