..续本文上一页亦不思、遮可

　　贪境亦不思、不遮亦不思，将心安住于任何不思之境。此种安住，以未破除我执自

　　性成就之我故，不能许为安住无我也。即缘我境亦有三类之不同：(一)执实。即

　　执有自性成就之我。(二)不执实。说有世俗名言之我，而不执为谛实(如阿罗汉

　　)。(三)二俱不执。即不分别实与不实，心唯显现，于一切境皆然。故不能说一

　　切分别皆执谛实。如于瓶，虽不执无自性，然亦不定瓶有自性。有时于瓶，心唯显

　　现，谓仅粗略了知其轮廓，无「有无自性」之别。彼瓶如是，于蕴亦然，乃至于我

　　，亦复如是。故未执二我者亦未必即缘二无我，以有无边三类心故。第三类心多属

　　初业有情，而普通凡夫亦常有之。如初念缘瓶，虽有瓶之显现，而不缘及瓶之常与

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　　不常。第二念起分别，方缘常或无常。凡夫初念缘我时，其心多住于第三类，笼统

　　了达其轮廓，既不执其为无自性成就，亦不执其为有自性成就。继于次念，方始念

　　为自性成就。凡夫仅有如是二种。至了达其为无自性成就，唯中观应成派师深达空

　　义者为能。自续以下皆不知也。执实之俱生我执，必于烦恼浓厚时乃易显现。在烦

　　恼未起时任运所起之「我想」，如我坐我行、我衣我食之我，不属于我执。此二不

　　同之点极须分别。如认平时不分别不观察任运之「我想」，亦与烦恼现行时之我等

　　同，是颠倒知，则失去俗谛，即犯凡夫无合量时之过。我行我坐之「我想」，若悉

　　认为颠倒知，则与事实相违，心想我行，而我不行矣。自续以下如不善解此，其失

　　皆可至此。「我想」之我若是颠倒知，则与我相对之你他皆成颠倒。譬如他是犬、

　　我是人，若此亦是颠倒知，则自他人犬皆不可辨矣！岂非笑话。然则住三类心之唯

　　我想，究有执否？答：此时之「我想」，固然不执谛实与不谛实，而执唯分别安立

　　之我，而又不自知其为分别安立之我(以未入中观理故)。例如吾人现所居室为唯

　　分别安立之室，而不自知其为唯分别安立之室。故心居第三蕴，其心状况乃有无边

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　　。抉择无我正见，若不抉择与无我正相违反，针锋相对，二我执所执自性成就之我

　　，而抉择其余，则等捕盗`，盗已入林中，而搜之旷野。此示抉择见时应于其所应

　　断上抉择，否则将犯遮破太过(如认为如理分别亦为应断，即犯太过。)或犯「作

　　心空性」之弊。其前者以不知于二我上去分别所执自性成就之我，是有是无。而统

　　谓分别即执实，有分别即非，故犯太过。其后者以见第三蕴任运我想不须遮破，唯

　　自性成就之我是所应破，乃寻求何为自性成就之我。以为不依他缘而自能成就即是

　　自性成就之我，于是心中遂造作一我而遮破之，此谓「作心空性」，谓由彼心中造

　　作而成也。不知我执不须造作，任人皆有，只在如何抉择认识耳。修习空性者，于

　　无明我执所误执之境观察其为有为无而断除之。如此空者，乃为第一真实之义。舍

　　此而外，如前述之二者乃至自续诸宗修法，或于过去心不追、未来心不迎、现在心

　　不住(不分别之)显现心性修法，彼等自谓心不攀援，灵光炯然，心之根本安住于

　　此，即谓证空，或谓本境离言，任何亦不作意，即于不作意中安住修法。凡此种种

　　，皆不得为修习空性，皆不得为真实义，以于无明二种我执所误执之自性实有之境

　　，是如何而执，如其所执究竟为有为无，未能认识，故不能摧毁我执无明。必于二

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　　种我执所误执境，抉择其为无有，乃为真实修空性，乃为真实第一之义。自续唯识

　　以下，皆随其根性所欲而假设，故出于了义经教之外(等同外道解脱)。然尚不出

　　共通经教之外。至若藏中过去，或观本原心体无色，以为即证空性。或观心善恶，

　　追寻其本，杳不可得，以为即证空性。或如前所说任何亦不作意诸说。或说空性实

　　有。或说空性能成。或说空性本无一物等等。是皆出乎共通经教之外。

　　能除我执无明方得解脱，否则不得。(还灭之次第详见论文。)欲求彻底真实

　　见，先须于心中发起希求欲乐。(非唯口语文字。)又须先依中士道思惟流转生死

　　之苦，令生真实不假造作之出离心。先思过去未来之苦，于当来流转之苦生大怖畏

　　，欲求出离。而后思于出离为障者，即是我执无明，如前引宝□论等所说而善谛思

　　。既知生死根本是无明，又知灭除无明除无我空见而外无余法门，于此得决定，方

　　能生起真实寻觅空见之猛利欲乐。由寻觅空见，数数修习，方能获得究竟真实之空

　　见。若不依次第修习，则易堕空性之险处及歧途，以于应断不善认识故。如一般修

　　法人买铃买鼓尚非真修者，不过为修法之准备而已。如是欲修断无明法者，或修慈

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　　悲、不净、无常、禅定等，不能谓为真断无明，不过为断无明之支分及得无我空见

　　之顺增上缘而已。以积资忏罪成熟有情身心，亦犹耕田芟草放水，不过为种生苗芽

　　之准备而已。吾辈修法人，往往毕生皆在准备中而未真实修法，虚度光阴者不知凡

　　几，可胜浩叹。中论云：「灭业与惑成解脱。业惑从分别中生(从不如理作意而生

　　)，诸分别从戏论生，戏论以空性灭除。」(见广本二十三卷)。阿罗汉能断镇心

　　，亦由修空慧而来。至修慈令镇不起、修忍令忿不起、修施令悭不起等，为各别对

　　治法。各别对治虽非圆满(圆满即成六度)，亦能令镇等各别不起，但欲断彼根本

　　，则唯由修无我空慧。空性为万病一针之法，须于如是生死流转还灭次第了知已，

　　达真实义，当善爱护珍重而修，非彼不善分别所缘之疑修所能成也。云何疑修，谓

　　不能通达空性之过患，及须要通达之理、诸法门之窍道、通达之方法与次第，通达

　　之胜利等，皆不善分别。如见他人闭目趺坐而修空性，自亦仅效其闭目趺坐，而于

　　空性诸见完全未解，欲证空慧，如何可能。

　　午二、引生无我见之方法分三　未一、二无我见生起次序　未二、正生二无我见

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　　未三、建立世俗胜义二谛。

　　未一、无我见生起次序

　　「二种我执生起次第，虽是由法我执引生人我执，但悟入无无我义时，则当先

　　生人无我见，后生法无我见。如宝□论云：『士夫非地水，非火风非空，非识非一

　　切，异此无士夫。如六界集故，士夫非真实。如是一一界，集故亦非真。』此中先

　　说人无自性，次说人所依之地等诸界无自性。显句论与佛护论亦说悟入真实义时，

　　当先从人无我悟入故，静天菩萨亦如是说。其理由谓于人法上了解之无我，虽无粗

　　细差别，然由所依之关系，于人上则易了解，于法上则难了解。如法无我，于眼耳

　　等法上难了，于影像等法上则易了知。故影像等为抉择眼耳等无我之同喻也。三摩

　　地王经亦云：『如汝知我想，亦如是知法。一切法自性，清净若虚空。由一知一切

　　，由一见一切。』此说若善了知我想所缘我之真理，则准此理例观眼等内法、瓶等

　　外法，亦皆相同。故若知见一法之真理，则能遍知见一切法之真理也。」

　　先生法我执，后生人我执。即于蕴先生起执为实有自性成就，次于补特伽罗生

　　起执有自性成就。然求入无我之性，则须先生补特伽罗无我见(即人无我)，后乃

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　　通达法无我。其不依修习见之次第者，如宝□论「乃至有蕴执，尔时有我执。」及

　　七十空性论谓：明生十二支。此二不相违，以如无明先后生起故。其依修习见次第

　　者，如宝□论云：「士夫非地亦非水，非火非风非虚空，非识亦非诸界合，然除彼

　　亦无士夫。士夫由六界聚故，即非真实如所见。如于彼等一一界，以蕴聚故非实性

　　。」此说先通达人无我，而后通达法无我。「士夫」即补特伽罗。审谛观察于每分

　　界皆非士夫。「士夫由六界聚故」，「故」字内含有六界为其安名处。由分别心安

　　名士夫，而后有士夫。如是之有即非实有(非自性成就之有)。所谓士夫唯名安立

　　而有，于何安立？于六界聚上安立。如不许如是安立之有，则上文六界一一非士夫

　　、六界聚合亦非士夫、六界外亦无士夫，而士夫又决定是有，因佛亦说有，且凡圣

　　现量皆见为有。然则非于六界聚上唯假名安立而有，复从何而有？六界即士夫身心

　　，故士夫乃于身心上假名安立而有。(以上说俗谛人具无我。)士夫既由六界聚假

　　名安立而有，即非真实。(此说真谛。)由见士夫依界假名安立之见，以观彼六界

　　之一一界亦以蕴聚故，非自性实有。因地等亦非各各支分、亦非支分和合，余处亦

　　无地等，唯于诸支分聚集上唯分别假名安立而有地等，故知地等非自性成就。此中

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　　先说人无自性，次说人所依之地等诸界无自性也。上引宝曼论颂，前半达人我无自

　　性，下半达法我无自性。论意有次第：(一)先人无我，而后法无我。(二)由通

　　达人无我而通达法无我者，必先于有情无我得决定，而后以有情为例，进而于蕴聚

　　之无我亦得决定。佛护集学论、月称明显句论亦皆依此修习次第，寂天所说亦然。

　　所以然者，人法上所决定之无我虽无粗细之分(二皆空性)，然就通达之难易而论

　　，则人无我易达，法无我难通。因人无我所依之法(安名处)，易得决定，法无我

　　所依附之法难得决定(谓不易决其为分别安立)故。吾人一观人我，即有蕴之显现

　　，易知其系依蕴安立而有。此不仅应成派如是许，即自续派亦然。至于法我，则难

　　得如是显现。如眼耳等之与影像，影像无实易知，眼耳等无实，不易知也。

　　上举之喻，可依影像无自性之理，于眼耳等法亦抉择其无我。或释补特伽罗及

　　眼耳等，亦应如影像无自性之理趣，而抉择补特伽罗及眼耳等同为无自性，因而立

　　量云：「补特伽罗与眼耳等…

《菩提道次地略论释 卷之十六》全文未完，请进入下页继续阅读…