..續本文上一頁亦不思、遮可

　　貪境亦不思、不遮亦不思，將心安住于任何不思之境。此種安住，以未破除我執自

　　性成就之我故，不能許爲安住無我也。即緣我境亦有叁類之不同：(一)執實。即

　　執有自性成就之我。(二)不執實。說有世俗名言之我，而不執爲谛實(如阿羅漢

　　)。(叁)二俱不執。即不分別實與不實，心唯顯現，于一切境皆然。故不能說一

　　切分別皆執谛實。如于瓶，雖不執無自性，然亦不定瓶有自性。有時于瓶，心唯顯

　　現，謂僅粗略了知其輪廓，無「有無自性」之別。彼瓶如是，于蘊亦然，乃至于我

　　，亦複如是。故未執二我者亦未必即緣二無我，以有無邊叁類心故。第叁類心多屬

　　初業有情，而普通凡夫亦常有之。如初念緣瓶，雖有瓶之顯現，而不緣及瓶之常與

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　　不常。第二念起分別，方緣常或無常。凡夫初念緣我時，其心多住于第叁類，籠統

　　了達其輪廓，既不執其爲無自性成就，亦不執其爲有自性成就。繼于次念，方始念

　　爲自性成就。凡夫僅有如是二種。至了達其爲無自性成就，唯中觀應成派師深達空

　　義者爲能。自續以下皆不知也。執實之俱生我執，必于煩惱濃厚時乃易顯現。在煩

　　惱未起時任運所起之「我想」，如我坐我行、我衣我食之我，不屬于我執。此二不

　　同之點極須分別。如認平時不分別不觀察任運之「我想」，亦與煩惱現行時之我等

　　同，是顛倒知，則失去俗谛，即犯凡夫無合量時之過。我行我坐之「我想」，若悉

　　認爲顛倒知，則與事實相違，心想我行，而我不行矣。自續以下如不善解此，其失

　　皆可至此。「我想」之我若是顛倒知，則與我相對之你他皆成顛倒。譬如他是犬、

　　我是人，若此亦是顛倒知，則自他人犬皆不可辨矣！豈非笑話。然則住叁類心之唯

　　我想，究有執否？答：此時之「我想」，固然不執谛實與不谛實，而執唯分別安立

　　之我，而又不自知其爲分別安立之我(以未入中觀理故)。例如吾人現所居室爲唯

　　分別安立之室，而不自知其爲唯分別安立之室。故心居第叁蘊，其心狀況乃有無邊

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　　。抉擇無我正見，若不抉擇與無我正相違反，針鋒相對，二我執所執自性成就之我

　　，而抉擇其余，則等捕盜`，盜已入林中，而搜之曠野。此示抉擇見時應于其所應

　　斷上抉擇，否則將犯遮破太過(如認爲如理分別亦爲應斷，即犯太過。)或犯「作

　　心空性」之弊。其前者以不知于二我上去分別所執自性成就之我，是有是無。而統

　　謂分別即執實，有分別即非，故犯太過。其後者以見第叁蘊任運我想不須遮破，唯

　　自性成就之我是所應破，乃尋求何爲自性成就之我。以爲不依他緣而自能成就即是

　　自性成就之我，于是心中遂造作一我而遮破之，此謂「作心空性」，謂由彼心中造

　　作而成也。不知我執不須造作，任人皆有，只在如何抉擇認識耳。修習空性者，于

　　無明我執所誤執之境觀察其爲有爲無而斷除之。如此空者，乃爲第一真實之義。舍

　　此而外，如前述之二者乃至自續諸宗修法，或于過去心不追、未來心不迎、現在心

　　不住(不分別之)顯現心性修法，彼等自謂心不攀援，靈光炯然，心之根本安住于

　　此，即謂證空，或謂本境離言，任何亦不作意，即于不作意中安住修法。凡此種種

　　，皆不得爲修習空性，皆不得爲真實義，以于無明二種我執所誤執之自性實有之境

　　，是如何而執，如其所執究竟爲有爲無，未能認識，故不能摧毀我執無明。必于二

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　　種我執所誤執境，抉擇其爲無有，乃爲真實修空性，乃爲真實第一之義。自續唯識

　　以下，皆隨其根性所欲而假設，故出于了義經教之外(等同外道解脫)。然尚不出

　　共通經教之外。至若藏中過去，或觀本原心體無色，以爲即證空性。或觀心善惡，

　　追尋其本，杳不可得，以爲即證空性。或如前所說任何亦不作意諸說。或說空性實

　　有。或說空性能成。或說空性本無一物等等。是皆出乎共通經教之外。

　　能除我執無明方得解脫，否則不得。(還滅之次第詳見論文。)欲求徹底真實

　　見，先須于心中發起希求欲樂。(非唯口語文字。)又須先依中士道思惟流轉生死

　　之苦，令生真實不假造作之出離心。先思過去未來之苦，于當來流轉之苦生大怖畏

　　，欲求出離。而後思于出離爲障者，即是我執無明，如前引寶□論等所說而善谛思

　　。既知生死根本是無明，又知滅除無明除無我空見而外無余法門，于此得決定，方

　　能生起真實尋覓空見之猛利欲樂。由尋覓空見，數數修習，方能獲得究竟真實之空

　　見。若不依次第修習，則易墮空性之險處及歧途，以于應斷不善認識故。如一般修

　　法人買鈴買鼓尚非真修者，不過爲修法之准備而已。如是欲修斷無明法者，或修慈

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　　悲、不淨、無常、禅定等，不能謂爲真斷無明，不過爲斷無明之支分及得無我空見

　　之順增上緣而已。以積資忏罪成熟有情身心，亦猶耕田芟草放水，不過爲種生苗芽

　　之准備而已。吾輩修法人，往往畢生皆在准備中而未真實修法，虛度光陰者不知凡

　　幾，可勝浩歎。中論雲：「滅業與惑成解脫。業惑從分別中生(從不如理作意而生

　　)，諸分別從戲論生，戲論以空性滅除。」(見廣本二十叁卷)。阿羅漢能斷鎮心

　　，亦由修空慧而來。至修慈令鎮不起、修忍令忿不起、修施令悭不起等，爲各別對

　　治法。各別對治雖非圓滿(圓滿即成六度)，亦能令鎮等各別不起，但欲斷彼根本

　　，則唯由修無我空慧。空性爲萬病一針之法，須于如是生死流轉還滅次第了知已，

　　達真實義，當善愛護珍重而修，非彼不善分別所緣之疑修所能成也。雲何疑修，謂

　　不能通達空性之過患，及須要通達之理、諸法門之竅道、通達之方法與次第，通達

　　之勝利等，皆不善分別。如見他人閉目趺坐而修空性，自亦僅效其閉目趺坐，而于

　　空性諸見完全未解，欲證空慧，如何可能。

　　午二、引生無我見之方法分叁　未一、二無我見生起次序　未二、正生二無我見

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　　未叁、建立世俗勝義二谛。

　　未一、無我見生起次序

　　「二種我執生起次第，雖是由法我執引生人我執，但悟入無無我義時，則當先

　　生人無我見，後生法無我見。如寶□論雲：『士夫非地水，非火風非空，非識非一

　　切，異此無士夫。如六界集故，士夫非真實。如是一一界，集故亦非真。』此中先

　　說人無自性，次說人所依之地等諸界無自性。顯句論與佛護論亦說悟入真實義時，

　　當先從人無我悟入故，靜天菩薩亦如是說。其理由謂于人法上了解之無我，雖無粗

　　細差別，然由所依之關系，于人上則易了解，于法上則難了解。如法無我，于眼耳

　　等法上難了，于影像等法上則易了知。故影像等爲抉擇眼耳等無我之同喻也。叁摩

　　地王經亦雲：『如汝知我想，亦如是知法。一切法自性，清淨若虛空。由一知一切

　　，由一見一切。』此說若善了知我想所緣我之真理，則准此理例觀眼等內法、瓶等

　　外法，亦皆相同。故若知見一法之真理，則能遍知見一切法之真理也。」

　　先生法我執，後生人我執。即于蘊先生起執爲實有自性成就，次于補特伽羅生

　　起執有自性成就。然求入無我之性，則須先生補特伽羅無我見(即人無我)，後乃

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　　通達法無我。其不依修習見之次第者，如寶□論「乃至有蘊執，爾時有我執。」及

　　七十空性論謂：明生十二支。此二不相違，以如無明先後生起故。其依修習見次第

　　者，如寶□論雲：「士夫非地亦非水，非火非風非虛空，非識亦非諸界合，然除彼

　　亦無士夫。士夫由六界聚故，即非真實如所見。如于彼等一一界，以蘊聚故非實性

　　。」此說先通達人無我，而後通達法無我。「士夫」即補特伽羅。審谛觀察于每分

　　界皆非士夫。「士夫由六界聚故」，「故」字內含有六界爲其安名處。由分別心安

　　名士夫，而後有士夫。如是之有即非實有(非自性成就之有)。所謂士夫唯名安立

　　而有，于何安立？于六界聚上安立。如不許如是安立之有，則上文六界一一非士夫

　　、六界聚合亦非士夫、六界外亦無士夫，而士夫又決定是有，因佛亦說有，且凡聖

　　現量皆見爲有。然則非于六界聚上唯假名安立而有，複從何而有？六界即士夫身心

　　，故士夫乃于身心上假名安立而有。(以上說俗谛人具無我。)士夫既由六界聚假

　　名安立而有，即非真實。(此說真谛。)由見士夫依界假名安立之見，以觀彼六界

　　之一一界亦以蘊聚故，非自性實有。因地等亦非各各支分、亦非支分和合，余處亦

　　無地等，唯于諸支分聚集上唯分別假名安立而有地等，故知地等非自性成就。此中

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　　先說人無自性，次說人所依之地等諸界無自性也。上引寶曼論頌，前半達人我無自

　　性，下半達法我無自性。論意有次第：(一)先人無我，而後法無我。(二)由通

　　達人無我而通達法無我者，必先于有情無我得決定，而後以有情爲例，進而于蘊聚

　　之無我亦得決定。佛護集學論、月稱明顯句論亦皆依此修習次第，寂天所說亦然。

　　所以然者，人法上所決定之無我雖無粗細之分(二皆空性)，然就通達之難易而論

　　，則人無我易達，法無我難通。因人無我所依之法(安名處)，易得決定，法無我

　　所依附之法難得決定(謂不易決其爲分別安立)故。吾人一觀人我，即有蘊之顯現

　　，易知其系依蘊安立而有。此不僅應成派如是許，即自續派亦然。至于法我，則難

　　得如是顯現。如眼耳等之與影像，影像無實易知，眼耳等無實，不易知也。

　　上舉之喻，可依影像無自性之理，于眼耳等法亦抉擇其無我。或釋補特伽羅及

　　眼耳等，亦應如影像無自性之理趣，而抉擇補特伽羅及眼耳等同爲無自性，因而立

　　量雲：「補特伽羅與眼耳等…

《菩提道次地略論釋 卷之十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…