..續本文上一頁通達無我空慧爲其道命。即加行聲聞人亦以無我空慧爲資糧。根本定中固
唯以空慧爲所緣，即在後得中，亦無時不在心中攝持無我空慧而對衆生作利益事。
不然，則如美食滲毒，欲得解脫，難矣。即在大乘亦可說以無我空慧爲道命。特在
內心隨時專攝菩提心而修無我空慧，譬如鳥具雙翼，而後福慧方得雙圓。般若經雲
：叁世諸佛依般若波羅密多，而證阿耨多羅叁藐叁菩提。又雲：諸佛菩薩摩诃薩，
亦皆依般若波羅密多，而證阿耨多羅叁藐叁菩提。所謂般若波羅密多者，即無我空
慧是。欲求者乃解脫道，欲證者乃一切種智。然唯識自續皆不能依了義教善遮我執
所執之境，故歎彼等爲極鈍根。是故具德法稱雲：「實境(無明我執所執之境)若
無放舍者(若未棄舍)，于彼斷離非功德(謂不可能)。功能與過隨和合，貪欲以
及鎮恨業。(謂見彼境與我利樂之功德，隨即和合生貪欲。若見彼境與我損害之過
患，謂怨敵等，隨即和合引生鎮恨。)斷離彼境是未見，(欲斷貪鎮等境之方法，
須于彼等境不見其功德過失，即能暫伏彼諸煩惱。)非同以彼諸外境。(非如外有
荊刺手拔去即可，因內心染汙不同身上垢膩可以鹼皂等濯去也。)」般若經雲：「
~P 1070
如來雖具大悲，但不能以水浣衆生罪，不能以手拔衆生苦，不能將其功德移置于衆
生。如來宣說甚深空義，由此而令衆生得度。衆生罪苦，由如是斷。無明所執，由
此棄舍。」當時印度外道有說濯足恒河即得解脫者，故佛如是說。以斷內心上之所
應斷，非同外境上之斷離，如以針拔刺然。必須見彼我執無明于境上所執之我，依
理依教而知其爲無，加以滅除也。
法稱論師雲：「唯修慈悲諸法門，不能遮止彼愚疑。」以慈悲不淨等法門非正
對治愚疑之遮止法。唯修無我見始能正對治。月稱論師亦雲：「若見貪等煩惱及生
死等過患一切悉由我執生起，欲加滅除，爾時修瑜伽者，須將我執所增益之境，補
特伽羅我滅除。」藏文「南覺巴」，義即專注修。瑜伽二字，通譯爲相應，此處系
指專注修習空義。總之，輪回依于因果，生死是果，生死由業，業由煩惱，煩惱由
我執無明，故知我執無明是主因。欲滅除生死苦果，必先滅除苦因之染汙無明。如
見煙而知火，煙是果，火是因，有火方有煙，煙隨火而增減。又如種爲苗因，苗芽
隨種增減而有無。如無種而有芽，便成無因生矣。惑、業、苦叁如苗，愚疑無明(
~P 1071
我執)如種。我執無明斷，則惑業苦亦斷。我執本屬顛倒心，非不可破。此顛倒心
例如見煙而倒執無火。此種錯覺，以有煙必有火之正理便能破除。滅除我執最有力
之利器爲無我空慧。而此空慧仍由遮止執我之理智而生。亦如見煙而倒謂無火，與
理不合，以見煙知火之理智甚正確故。一人心中，同時不能容許有火無火二種相違
之心理，有我無我，亦複如是。以一爲能破，一爲所破故。執我之倒見既破，則無
我之空慧即生。入中論雲：「無余煩惱諸過患，以慧見由我執生(壞聚見)，通達
我爲此緣境，故瑜伽師當滅我。」此明緣境之我與所執之我不同。世俗名言我爲壞
聚見所緣之我，非所應破。執實有自性之我乃瑜伽師之應破。第叁句「此」字指壞
聚見。上「我」字即世俗名言之我，亦即壞聚見之所緣境上之我，此不須破。惟壞
聚見所執之實我，則爲第四句當滅除之「我」。此頌全具中觀正見。初句明過患；
二句明過患之因，引起欲滅之心；叁句正明壞聚見所緣境上之我；四句明壞聚見所
執境上之我。如此之理，是龍樹菩薩最殊勝意，亦是月稱論師最殊勝之釋，以其別
于自續所引龍樹之意。自續雖亦宗龍樹，但宗其共通之意而非殊勝之意。推之有部
經部，亦皆據佛說，然皆非佛最殊勝不共之意趣。六下正理論雲：「彼等爲諸惡見
~P 1072
因，彼無煩惱則不生。以故若盡知于彼，見與煩惱皆生起。」「彼」者，謂我執無
明，乃染汙見之因。意謂汝若知染汙無明之所執境爲自性成就，則邪見與煩惱皆由
之而生起。又雲：「若思由何能知彼，以見依緣起而有。由依而生則無生，彼由勝
尊智者說。」此頌首句乃設問之詞，謂若問如何方能知染汙無明所執自性成就之非
。次句答雲：以緣方能起。「勝尊」，謂佛說。此出無盡慧菩薩問經。又雲：「緣
生即無生，以無自性生。」常人見苗芽之生，內心即執苗芽本體不依他緣，自性能
生。若知苗芽由種子等緣而生，則知苗芽無自在性。藏德皆以「緣生即無生」一語
極重要。自續唯識見苗芽由種子生，反因此而執苗芽有自性生。謂苗芽若無自性生
，則雖有種子亦不能生。彼等雖謂苗從種子生，然于種子之功德又執著爲有自性，
以彼等不許種子功能由分別心安立之假名故。應成派說：若苗芽有苗自性，則自能
生，則不須種子生矣。因苗芽之生不離依因與緣，故不能自在自能而生。理趣繁複
，茲僅略示方隅。
本論于前引六十如理論後，複釋雲：「一切染汙見，及一切余惑之因，乃于諸
~P 1073
法執爲谛實。以緣起之理通達諸法爲無，而滅除之。見彼(內外境諸法)無自性者
(即見內外諸法真實空性)，若不破除執諸法自能成就之境者，(則見諸法無自性
之慧)必不能生起也。」如執瓶爲常，欲見瓶爲無常，必須破除常執而後無常之見
始能生起。又如有煙境而執爲無火，若欲得有火之知見，須先破除于有煙境許爲無
火之執。故欲破除于有火有煙境上倒執無火，須以有煙必有火之因果正理而爲破除
。許煙從火生之理于心中生起時，即稱破境。次念生決定有火之心。如執自性成就
，若知依緣二生之理，自能覺其自性成就之執實爲顛倒，是爲破境。次即生起決定
無自性之心，即見無自性。由第一念破執有自性之境，第二念即決定知諸法無自性
。故第一念破諸法自性，第二念見諸法無自性。于此相同之義，已見前引提婆菩薩
四百論「如于本身與身根，愚疑遍安住。」一頌。四百論複說：「于境若見無我者
，則能遮除叁有種。」又雲：「叁有種爲識，境爲彼行境。若見境無我，叁有種當
滅。」廣論釋謂：于我執無明所緣之境，即世俗之名言我，我執無明遂于此執爲自
性成就之我。茲若見其無自性成就，則能破除生死根本種子，即破無明也。其意謂
何時見我執所執之我(世俗名言之我，我執無明執爲自性成就者。)爲無者(「無
~P 1074
」謂無自性成就)何時即破叁有之根本無明。寂天菩薩集學論雲：「補特伽羅自性
本空。」如上廣說已最極成立。是以斷根本煩惱，于一切時中悉不複起(謂永斷，
非暫伏。)薩迦耶見以何爲能斷？以通達補特伽羅自性本空之空慧爲利斧即能斷之
。故欲斷無明即須尋求無我見。欲斷我執無明，須先破除補特伽羅我執境。又當依
成立無我之理智而觀察。此中程序，即欲破無明根，先破邪執境。欲破邪執境，先
明無我理。欲明無我理，須求無我見。在明無我理時，即名尋求無我見也。寂天引
秘密經說：「薩迦耶爲一切余惑之根本。」如是，則應屬無明所攝。(若不攝入無
明，則生死根本當有二。)本宗說無明，非如余宗但謂不明，亦攝邪知見。若欲斷
無明，須求通達無我見之相。此非僅于語言上求，須將此段所引各種經論所說理趣
數數思惟。昔印藏解釋甚深了義教之善巧者，先須以多種教理觀察，抉擇真實。若
不見邪執所執之我爲無，及彼我是空，則不能通達無我及空性。龍樹教義，抉擇甚
深義不外依教依理。依教，即依過去諸佛菩薩經論；依理，如所作如論等。以教以
理觀察邪執所執之谛實我，見其爲無，而後通達空性。初以比量，次以現量。其比
量通達，亦須以多數經教成立無我之理，使心先得未合量之變動，獲比量知。由先
~P 1075
得未合量之悟境，而後有合量之悟境。如僅以一分教理，不易盡去邪執。以成就無
我之多教多理，必經數數觀察，而後心中方起變動，于空性理略能了解，即比量智
。又複數數觀察方能現證空性。藏中雖皆說應通達空性，然又不許如上說之方便，
先見邪執所執之我，非自性成就，本來是無，及彼我之空。蓋彼等因支那堪布影響
，以爲任何不思，或將一切分別一時遮斷，以爲能證空性。唯識自續雖皆許應通達
無我，然亦不達上述方便，即由不注意先見邪執所執之我爲無一點。宗喀大師爲遮
余宗及藏中昔時流弊，于此反複叮咛。吾人亦應依多教我理數數觀察。由此方知吾
人所執實爲顛倒，此即無明，即一切煩惱根本。又知吾人不達空性，皆此爲障。如
是獲得決定了知，方起欲斷無明之心而尋求空慧。若不知過去大德依多教多理，皆
爲抉擇我執所執自性之我爲無。于此未獲決定，則雖起欲斷無明之心，亦不知先求
通達無我見。故于此獲得決定極爲重要。生死根本即無明顛倒境，亦即執自性成就
之我。除修斷此之義理外，其余如自許爲甚深之法，或修風息，或修明點，或修無
想無念，或修自成本尊等，皆于我執任何不能損也。以彼等于無我絲毫未接近故。
~P 1076
宗喀大師亦說生圓次第爲迅速成佛之方法，以生圓次第亦皆須不離空性和合而修。
若舍空性，專修生圓次第，即非成佛之道。大師于廣論說大勝觀以破外顯內爲其殊
勝點。于略論說小勝觀以自修秘訣爲其殊勝點。依略論修持，加持尤大。以其中含
多秘訣爲廣論所無，如下即是。藏文「孫窮」(破除)有斷滅、棄舍、消減之意。
如支那堪布修法：于我所執之境不依教理觀察爲無，僅將心意此放彼收。如于可貪
境，心馳于彼，即執谛實。知不如理，立即將心收回，善亦不思、惡…
《菩提道次地略論釋 卷之十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…