..續本文上一頁間即生地獄，故有因此謂無間無中有者，實不應理。

　　若無中有，則死可以直接生有，中間便無刹那之間隔。則生禅天及地獄諸處者，中

　　間經過距離時間甚長，以何身經過此距離耶？五無間罪，死有後成立地獄中有，即

　　生地獄。雲無間者，以其中有不以他緣改變，故名，非無中有也。又有謂中有可見

　　前生屍身，及眷屬圍繞等，便生慘痛悲戀，因此有中有開示及聞解諸法，不知識既

　　離身，前業已盡，即無關連，中有爲成辦後世而有，如何能反戀前生屍體、眷屬等

　　，此說毫無根據。又有謂中有前叁日半爲前生形，次叁日半爲後生形，此說亦無根

　　據。世或有死者現前身形，皆爲鬼物所假托。如彌勒日巴弟子故事，茲略述：昔彌

　　勒巴有弟子，初習外道，能築壇揚作法，召致靈魂施食，衆人皆能見之。彌勒日巴

　　~P 568

　　另遣其弟子熱巴細把，拘其一，令其自承實說，果承認爲鬼，爲圖哺啜而來。故世

　　之謂見死者，無非假托，以死者中有已變爲二世形像矣。或問生盲及跛者，其中有

　　是否亦屬盲跛？須知中有無實質，乃大概具身根相，故非複盲跛。又中有壽量。在

　　俱舍廣辨中，有問：七七日尚未得身，繼死有否？答：以業熟故，必招後有，決無

　　過七七日者，故中有壽量。如未得生緣，極之不過七七日；若得生緣，則長短無定

　　。未得生緣，即易其身，乃至七七，定得生緣。因此或有疑中有七日易身，豈非尚

　　有死有。當知成中有身，即爲惑業所致，既爲業感，必有所感之生緣，故至多七七

　　，必得生緣。七日不得，則易身如換衣然，不經死有，故不當疑其尚有死有也。集

　　論雲「七日亟住」，因此後人多誤解，謂七日以後，尚無生緣，即寄托于獸等身中

　　，此極不應理；以中有身緣其當生身形，既未成獸中有，如何寄于獸身。故本宗承

　　認中有壽極七七，中間可以變易其身。世有爲亡者修法，必七七日內乃始有效，以

　　其身可易故。中有變易，因有余業勢力，可變易中有種子，故人之中有，以善業力

　　又可變天之中有。天之中有，以惡業力，又可變爲地獄之中有，其他類推。

　　~P 569

　　二月初叁日講

　　 癸五、次于生有結生之相

　　「次于生有結生之相者，瑜伽論雲，若胎生者，于父母精血起顛倒見，爾時如

　　父母未眠，而如幻見眠，于彼愛著。俱舍說爲見父母眠也。彼複若生女身之中有，

　　于母思離，貪與父交。若生男者，于男思離，貪與女交。是欲起已，從而趣向。如

　　是男女支體，余漸不現，唯見男女根相。對彼起鎮，中有遂滅，而成生有。複以父

　　母貪愛俱極，最後有濃厚之精血各出一滴，相與和合，住母胎處，狀如凝乳，與彼

　　俱時則中有滅。與滅同時，以結生相續之識力，有微細余根大種，和合攝彼同分之

　　精血，而余根以生。爾時入胎之識，諸許阿賴耶者，爲阿賴耶。諸不許阿賴耶者，

　　則爲意識結生也。」

　　生有，分胎、卵、濕、化。就胎說，俱舍謂：胎生中有，生顛倒見，當得男身

　　者，則妒男而愛女；當得女身者，則妒女而愛男。瑜伽謂：中有天眼，見父母所出

　　精血，父母爲眠相。俱舍謂實見父母眠相，以倒見趨之，男女身相不現，但見男女

　　根相，起鎮恨心，中有即死，于父母精血中結生。以上二說，俱謂從父母胎門入，

　　~P 570

　　密經則謂從母頂入，或口入，一說隨父精而入。中有與生有同時生滅，識入精血，

　　以識原有生根之力，即成微細根種子，如乳得酵，諸根隨生。一說由識即使精血成

　　根。一說由識使精血生四大，由四大成根。此處所說之識，在許賴耶者，即名爲賴

　　耶；不許者，即名爲意識。俱舍謂，入胎有叁種：一、到産門，二、入胎，叁、住

　　胎。凡夫以業受生，故到産門即不自知。轉輪王以福勝，入胎時自知當入胎，不過

　　入胎後乃無所知。辟支佛以智慧勝，不但知入胎，且自知住胎，惟不知出胎。佛則

　　福慧皆勝，到、入、住，叁皆明了自知，並知出胎。自轉輪王至佛，皆不由倒見入

　　胎。

　　「若于生處不欲去者，則不赴，不赴則不生。故已作增長生地獄之業，如宰羊

　　殺雞販豬等非律儀之中有，于其生處，如于夢中而有羊等，以昔串習之愛樂，即往

　　赴彼；次于生處之色起鎮，遂致中有滅而生有生焉。如是于地獄及大瘿餓鬼中亦同

　　。凡當生于畜生、餓鬼、人及欲界色界天者，于其生處，見自同類喜樂之有情，于

　　彼歡喜，思欲奔赴；由于生處起鎮，中有隨滅，而生有生焉。此本地分中所說也。

　　其非律儀販雞豬等之生地獄，與此相同。」

　　~P 571

　　入胎時，凡于生處不欲者，即不結生。但地獄等，雖非有情所欲，然由生時習

　　非律儀，如屠兒死時，生處妄見雞豬，以其屠宰欲樂牽引，追捕雞豬，至則不見，

　　但見地獄，中有發憤而死，即生地獄。如生餓鬼，則生處妄現財帛，至則財帛不見

　　，見餓鬼境，于是中有發忿而死，即生餓鬼。推之生欲色諸天者，其中有均見同類

　　而往，因憎生處，中有遂滅，即成生有。

　　「俱舍雲：『濕化染香處』，謂濕生貪染香氣，化生貪染住處而生也。又若生

　　熱地獄者思暖，若生寒地獄者思涼，中有趨之乃生，此注中釋也。卵生如胎生，亦

　　出俱舍論注。」

　　總之，貪習甚者，其生處現可貪境；鎮習甚者，生處現可鎮境，因此奔赴而生

　　。至于濕生因貪香氣，至則受生。化生貪住處，至則受生。又生熱獄者感冷，一念

　　求溫而生。生寒獄者感熱，一念求涼而生。生餓鬼者，感胃不舒，念不欲食一念而

　　生。卵生與胎生同。

　　二月初四日講

　　以上因求出離，故思苦谛；因思苦谛始知輪回是苦，遂追溯苦之根源而思集谛

　　~P 572

　　。因思集谛，知苦根爲惑；由惑業牽引，遂知生死相結情況；知生死相結情狀，即

　　能斷除生死。在略論則認爲能知四谛，已斷生死有余。在廣論更加十二因緣法，知

　　生死緣于無明，更能從根本處破除，十二因緣諸支，皆互爲因果，龍樹謂如旋輪，

　　無首尾，無始末。業與無明，孰先孰後，皆不可說，如卵如雞，故同旋輪。不過就

　　一生說，暫以無明爲首，例如雞由何成，曰卵成是。但不可執無明一定居首。若果

　　如是執，則在因緣有頭尾，生死成爲有邊際矣。頗公雲：「以『無明』爲種子，以

　　『行』爲播植，以『識』爲田，以『愛取』爲糞土，以『有』爲苗芽。」蓋由無明

　　緣行造業，以愛取爲助緣，遂有有支，此有即死有後之生有。以有生有，遂有識以

　　入胎，遂有羯羅藍位，即爲名色；有名色即有六入、觸、受，遂有生。第二刹那即

　　有老，由老即有死。茲再分析言之：(一)無明；即昧于無我理之謂，複分爲二：

　　一昧于人無我，二昧于法無我。無明如盲者，崩崖墜□皆所不知。(二)行，即造

　　業。無明爲發動造業之心，行爲所造之業。譬如造盆者，大小方圓種種之碗，皆可

　　以造。行亦如之，能造善惡不動之業，以成六趣種種之果。(叁)識，分因位識、

　　果位識。因位識，由業熏成種。由死有後入生有，成果位識，卵生胎生，在果位識

　　~P 573

　　時，只有第八識，或第六識(胎卵二生，初但有意識，後生諸根)。化生濕生者，

　　果位識時，六識皆具。但此皆有漏識，以由無明業所熏成故。識如猿猴，六入如六

　　虛窗，猿猴可由窗視外各方，識可從入外緣。此說似僅許一種識。但中觀許六種，

　　唯識許八識，亦有許九識者。(四)名色，名即受想行等蘊，色即色蘊。因受等無

　　形可得，依假名而名之，故曰名。初入胎時之羯羅藍位，凝滑之質，即色。識入其

　　中，有受想行等合之故名爲名色位。名色如行船然，舟與舟子、舟具，缺一皆不得

　　渡。名色不具，則不能引六及觸處。(五)六入，即六處。處謂能令識取境者，故

　　名。于七七時，開出眼耳等五根，即可取境。六入如空室，眼耳等是虛空故。(六

　　)觸，觸即根境相接，如人飲乳。(七)受，因根境相接，即生苦樂舍叁受。受如

　　剌入目，頓生覺感。(八)愛，即貪著蘊具，如嗜酒人，不知滿足。此亦即是業。

　　可取後有。(九)取，即愛之增長，如熱則貪取涼，冷則貪取溫，亦如猿之取果，

　　不自知足。(十)有，有謂已有後身在內。如孕婦已有胎在腹。(十一)生，即從

　　胎門生出。(十二)老死，即蘊之轉變。蘊成之後，日趨衰變，衰變顯著時即老，

　　分離時即死。老死與蘊，如負死屍，互相背向。此十二支因緣之相狀也。攝之爲二

　　~P 574

　　：一、能引所引，二、能生所生。能引，即無明、行、識叁支；所引，即名色、六

　　入、觸、受四支。能生、即愛、取、有叁支；所生，即生、老死二支。若無能生支

　　，雖有能引、所引諸支，乃不感果，譬猶種子不入土，不經肥料等助緣，不至生苗

　　。若無能生支之愛、取、有作緣，則能引之無明、行、識，與所引之名色等，與所

　　生之生、老死等，各各別別住，不能和合，即不能成生死流轉。十二有支須會通叁

　　世，乃能完成，譬如此生昧于真谛，隨(一)無明轉而(二)造業。熏種成(叁)

　　識，至死時因貪身起(四)愛，因愛身(五)取身，即(六)有中以識入胎。而有

　　(七)名色、(八)六入、(九)觸、(十)受、(十一)生、(十二)老死故此

　　世有能引因與能生因，下世乃能有所引果與所生果。又如此世能引爲人因，而能生

　　爲地獄因，則第二世所生果爲入地獄。必至第叁世地獄報盡，又酬人因，而得所引

　　之人果，故叁世乃完。十二支總攝爲惑業苦叁，惑爲無明、愛、取叁支，業爲行、

　　識二支，苦爲名色乃至老死七支。龍樹雲：「從叁複生二，從二複生七，數轉叁有

　　輪。」故生死惟十二支，流轉根本，由于無明，故當認識無明，斷除無明。昔印度

　　有中邊二王，先仇後好…

《菩提道次地略論釋 卷之九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…