..續本文上一頁，邊王贈中王寶衣，中王苦無以報，因問佛，佛爲畫十二因

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　　緣爲衣，請邊王至，出以獻。邊王見之，思惟其義，中夜遂證道。故思十二因緣，

　　利益甚大。以上正修此心竟。

　　二月初五日講

　　己二、發心之量

　　「發心之量者，如是從苦集二門，審知世間之相，若僅生起希求舍離及于寂滅

　　希求證得，雖是出離之心，然猶嫌不足也。蓋必如居火宅，及系牢獄，于彼宅獄生

　　若何不樂，則欲求逃脫之心，亦當生起若何之量。然後仍須漸爲增廣此種意樂。」

　　發心方便，不僅思苦集二門，若思十二因緣而發心亦可。十二因緣分流轉還滅

　　，由思惟流轉苦，即生厭離；最可厭離者，惟老死。如何能斷老死？老死由生而來

　　，當斷生；生由有，即當斷有；有由取，即當斷取；取由愛，即當斷愛；愛由受，

　　即當斷受；受由觸，即當斷觸；觸由六入，即當斷六入；六入由名色，即當斷名色

　　；名色由識，即當斷識；識由行，即當斷行；行由無明，即當斷無明；是即還滅法

　　。故十二因緣，統由無明而生，能治無明，即斷生死，即名涅槃，或曰寂靜，或曰

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　　出雖，均爲無明盡後，生死盡，所安立之假名。取由十二因緣思生死苦，欲舍生死

　　，證得涅槃，是一種發心方便。如由本論所說苦集二谛思生死苦，求出離輪回，亦

　　是一種發心方便。但僅具出離心，尚爲不足。必如居火宅，處牢獄，刹那刹那，岌

　　岌不可終日，急求出離。具如是心境，方合生起出離心之量。出離心。在藏文有二

　　種：一爲「額龔」，即出離義；二爲「踏□」，即解脫義，意俱相同。宗喀大師釋

　　雲：「如何爲出離：一、不貪世間圓滿，二、晝夜不斷發厭離心。具足此二，方達

　　出離心量。例如遇一貪鎮緣會，隨眠而現起身語意叁業，皆隨彼力而轉，有不能自

　　主之勢。真生起出離心，亦須如此。一遇出離緣會，出離心即起，叁門隨之而轉，

　　如是始足證明出離心已生起。」

　　「如夏惹瓦說，若置酒上之粉末，僅口面而浮者，則其厭舍世間之集因，不過

　　如是，而求滅苦集之解脫，亦與相同。是故須雖欲修解脫之道。但唯空言，其不忍

　　于他有情流轉世間苦之大悲，亦無從生起。故能勸勉不假造作之無上菩提心力，亦

　　必不生。其曰大乘者，亦僅隨語而轉。此當數數修習之。」

　　此謂僅口頭出離心，則不能生大悲心，更不能生菩提心。故欲修出離心，必須

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　　如火上加油，發生猛勢。以真實出離心，爲真實菩提心之根本，乃成佛之正因，最

　　爲重要。菩提心無先後，而有大小；菩薩成佛之遲速，即視菩提心之大小而分，釋

　　迦發心在彌勒後，而成佛在彌勒前，即其明證。釋迦之菩提心特大，亦即由其大悲

　　心之切，出離心之強而來，行者不可不知。

　　二月初六日講

　　己叁、除邪分別

　　「除邪分別者，或曰，若修厭患，令想出離，如同聲聞不樂世間，則墮寂靜之

　　邊，故修厭患，于小乘爲妙，菩薩修此，則不應理。以秘密不可思議經中說也。答

　　曰：經謂菩薩于世間不應怖畏之義者，非謂于義惑所製，而流轉叁有之生老病死等

　　苦，不應出離。蓋謂菩薩悲願自在，爲益有情，而于叁有受生，不應怖畏也。夫以

　　惑業所製，流轉世間，爲衆苦所逼者，自利猶且未能，況雲利他者哉。此乃一切衰

　　損之門，菩薩較諸小乘尤應厭離而滅除之。而于悲願自在。受生世間，則應歡喜焉

　　。又彼經亦雲：『諸菩薩者，爲令有情悉皆成熟，易攝受故，于此世間，見有勝利

　　，不住廣大涅槃。』如是未能簡別，若如前而說。于彼說者，設有菩薩戒，則生一

　　染汙之惡作罪，此菩薩地中所言也。若于生死，意求出離已，見諸有情是自親眷，

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　　爲利彼等而發菩提心者，是四百頌之意，月稱大阿□黎于彼釋中說也。」

　　此謂有一類作如是者，謂厭離心，偏于寂靜，乃小乘法。大乘人不應如是，並

　　引不可思議秘密經，謂菩薩于生死中見大利，非于涅槃見大利。此由于不了叁士道

　　共與不共之關系。就中士道言。專求厭離，固偏寂靜。但此處所談中士道，爲引入

　　上士，不過須從中士道經過而已。若謂出離心爲小乘，則凡菩薩皆曾發出離心，豈

　　皆成小乘耶？菩薩觀生死過患，尚須十倍于小乘，以小乘經僅爲自身貪得涅槃，故

　　涅槃有邊；菩薩爲一切衆生得涅槃，故其涅槃無邊。經謂「菩薩怖畏生死爲墮非行

　　境」者，蓋謂菩薩怖畏生死即失悲憫衆生之意。小乘爲己一人怖畏生死，菩薩普爲

　　衆生怖畏生死，以悲願力而受生死，此種生死有自在力。十地菩薩，發願受生，或

　　化爲轉輪王等，廣度有情，所受一切五欲，皆爲菩薩行之支分，不生煩惱，此種生

　　死不應厭離。若爲惑業牽引之生死。乃隨他力而轉，毫無自在，即在菩薩亦當怖畏

　　；因業力生死受諸苦逼，自尚不能救，遑論救人，是爲一切衰損之門，應比小乘萬

　　萬倍而厭離之。若以悲願生死，則可歡喜。菩薩已離世間垢染，其入輪回，如蓮化

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　　在汙泥中，完全由悲願心與歡喜心而來。菩薩所受生死苦，系擐甲堅忍而受，以在

　　生死中，刹那刹那積聚福慧二資，故生歡喜。此種歡喜。勝過自證法身，蓋證法身

　　僅自利，此則利他，故不可比。若于此不善簡擇。謂菩薩不應厭離生死，若曾受菩

　　薩戒者，則爲染汙罪。菩薩怖畏生死，較小乘過之萬倍。以不舍衆生，複入生死。

　　故爲希有。此種希有，由其有善巧方便而來，小乘因無此善巧便。故或住叁有邊，

　　或住涅槃邊。菩薩以大悲方便，故不住涅槃邊；以證入空性，故不住叁有邊；二邊

　　不住，故爲希有。若吾輩凡夫，以不知惑業爲祟，由惑業力，則唯住叁有邊。菩薩

　　視一切衆生如親眷，爲救一切有情故。歡喜入于叁有，並非歡喜叁有也。此四百頌

　　所說。以上爲辨別菩薩不怖輪回與歡喜叁有之邪分別二點，須當了知。

　　思惟集谛馬車

　　 中士共道修心　分二　一、發求解脫心　二、抉擇趨解脫道自性。二中複分二

　　壹、思惟集谛流轉次第　貳、正抉擇趨解脫道自性。

　　此處科判、馬車與道次微異。

　　壹、複分叁：(一)生煩惱之相(二)集業之相(叁)死及結生之相。

　　(一)生煩惱之相又分四：(１)認識煩惱(２)煩惱生起次第(３)煩惱因

　　(４)煩惱過患。

　　(１)煩惱來時，使心無堪能性，貪如油沾布，嗔如火著油，慢如登高山，無

　　明如閉目。認識煩惱，亦不拘泥于座上，隨時隨地，起到察覺。(２)煩惱由無明

　　而生，因無明生壞聚見，因壞聚見遂執有我，因執有我，遂判分自他，而生貪嗔等

　　。(３)煩惱生因：一、隨眠，二、境界，叁、穢雜，四、邪友邪教，五、作意，

　　六、串習。此六種中，以隨眠及串習爲難革除，余均較易，亦當隨時隨地觀察之。

　　(４)煩惱患，無量無邊，可照經論思之。

　　(二)集業無細科，可照經論思惟。

　　(叁)死及結生分叁：(１)死如何來，(２)成中有之理，(３)生有連結

　　之理。略提綱要如是，可照經論思之。

　　以上爲集谛流轉之次第，修時應思生死輪回苦。根究輪回來因，知由煩惱，煩

　　惱由無明，由無明生我執，因我執分自他，因自他生貪鎮。複因有我，生種種邪見

　　，于叁寶、業果均不生信，因此當破我，當破煩惱，即當修習叁學。集谛馬車竟

　　叁月初一日講

　　己四、抉擇能趣解脫道之自性

　　「如上所言，以修叁有之過患，于生死中，生起猛利欲求出離。」

　　中士道正修此心，即依苦集二谛，生起求解脫心。抉擇解脫道，即依滅道二谛

　　，認識滅道之勝利。總之，不外四谛，前二是應舍，後二是應取。所謂應取應舍者

　　，即在此。四谛、十二有支，均通叁乘。先發求解脫心已；次即應求何爲解脫道，

　　及解脫道當具何種功德；次即應如何趨入此解脫道。求解脫心，即是厭離叁有；叁

　　有中無道不苦，因叁有爲業所生，即成苦器；造何道業，即成何道苦器；何道苦器

　　既成，即當承何道所有之苦，此龍樹親友書意。故從叁有頂至金剛獄，無非種種苦

　　器，盛種種苦。故僅厭離尚爲不足，必須打破苦器。苦器由惑業所成，即須打破業

　　，打破惑業，惟不依于圓滿無謬之道。

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　　此科分二　庚初、依何等身滅除生死　庚二、依何種道滅除生死

　　庚初、依何等身滅除生死

　　須依八暇十滿之身。寂天雲：「依暇滿身，即可渡苦海。」

　　「以彼生死，當須滅除。如親友書雲：『除八無暇過，閑暇既已得，爾可務當

　　生。』謂須于此暇滿時而滅除之，若居無暇，則無滅除之時，已如前說。大瑜伽者

　　雲：『現在是從畜生中分出之時也。』」

　　其意謂當作與畜生有別之事，如不求出離生死，但求在生死中尋樂避苦，畜生

　　亦能，有時且超于人，惟求出生死，始與畜生有別。即以報恩仇論，鳥獸亦優爲之

　　，且勝于人，藏中某地有雛鴉，爲鹞所殺，群鴉集雛所，捕鹞雛，詣鴉雛死處而殺

　　之。人之執仇，或尚有不如鴉之巧者，又鳥之覆雛，二叁月即能長成，大如其母；

　　人之撫兒孫，亦不能如鳥之速。又以貪財論，昔噶當格西郎它把，曼達內有松耳石

　　，曾見鼠來盜取，一鼠仰抱其石，從鼠曳扶而行。人之貪財，有時技能尚不如此鼠

　　；故以難得暇滿之身，而專營骛世事，尚不能自別于畜生，是爲最可恥之事。

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　　「博朵瓦亦雲：『昔經爾許之流轉(自昔漂流，如許之久)，未能自返，今亦

　　不能自返，故急須還滅之。得還滅之良機，亦正在此得暇滿之時也。』」

　　吾人(我)在昔與佛，同樣受生，佛已成佛，我尚漂流，是我未作還滅之事。

　　我何以不…

《菩提道次地略論釋 卷之九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…