..續本文上一頁能自返，以未得智慧與方便。今幸得此暇滿，正是還返之良機；如小兒嬉

　　遊，久必思歸。暇滿人身實不易得。此時既得，如再不還，後世未必再有滿暇。故

　　以現在暇身爲急應還返之時，不可錯過。

　　解脫即涅槃；離輪回苦即涅槃，斷惑業不爲煩惱所自在，即涅槃，刹那無間住

　　于滅谛，無變壞性，即涅槃。涅槃道可開爲五種，再析可開爲五五二十五種。有聲

　　聞涅槃、緣覺涅槃、菩薩涅槃，總之不離叁學。涅槃以無爲爲自性。照前所說，趨

　　涅槃最好爲暇滿身，暇滿身中又以出家身爲最好。

　　叁月初二日講

　　「又若在家者，不但修法之障難甚多，且易生過咎。出家者則與彼相反，故滅

　　除生死之身，以出家最爲殊勝。若善巧者，當于出家而欽慕焉。」

　　在家雖亦可成佛，但障礙極多。何以故？(一)在家事與法違，(二)在家易

　　生煩惱，(叁)在家多散亂。如本生論雲：「在家同牢獄，永莫思爲樂，或富或貧

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　　窮，在家爲大病。」因在家必爲多人謀衣食，事多，煩惱甚盛。出家只爲一人衣食

　　，、事簡、煩惱少。家如牢獄，人恒歡喜。不生厭離者，以業力所成果故。如犬豕

　　所住食，穢汙不堪，而甘之者，以自業力成熟犬豕身故。人以力業成父子夫婦，發

　　生歡喜，亦複如是。本生論系佛前生出家，其長輩勸阻。因作偈答之如上。(衡如

　　筆記爲：佛在世時，有一菩薩，其家甚富，厭之，住于山林。其叔問之，彼爲說此

　　偈。與此略異，並錄參考。)在家第一過患，即是不知足。出家行十二頭陀行，即

　　在少欲知足。又就本生論，在家不能不說妄語；不能免罰罪；顧家則違法，顧法則

　　違家。法務寂靜，家務猛暴(粗猛、營爲)。故家不可愛，能出家更善。即不能出

　　家，能種出家習氣亦善。昔印度有色結王，有空性習氣，一次供寶衣于佛，佛忽不

　　見；供僧，亦皆不見；自著，則身亦不見；遂證空性，故習氣關系甚大。違反生死

　　以出家身爲最。或謂密法可以在家身修，如金剛□本續雲：「外現比丘，內修生圓

　　。」時輪本續雲：「修密法以比丘身爲勝。」

　　「具力所問經(勇猛長者謂關經)雲：『居家菩薩，常願出家。(我于何時能

　　得出家)。』此中要意(義)，謂願近圓也。」

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　　近，謂與解脫近。圓，即圓滿。總謂出家之身，于解脫道近，且易得圓滿也。

　　以在家菩薩，當思出家，可見出家最爲殊勝。但出家之西衆中，又以比丘爲勝，以

　　比丘能得圓滿具足戒故。

　　「莊嚴經論亦雲：『應知出家分(身)無量功德具，勝比勤持戒在家之菩薩。

　　』」

　　出家有四種功德：(一)食由乞來，(二)衣僅糞帚，(糞帚，即棄物義。昔

　　印度王子，常衣鮮衣，色尚白，舊即棄之。比丘因拾取而加染爲紅黃色，乃其時印

　　中認爲最下色者，比丘衣之，故名糞帚衣。)(叁)坐就樹下，(四)能得斷證喜

　　樂。昔仲敦巴雖示現在家身，然實與出家無異，居士應于五戒遵守，再加少欲知足

　　，方爲修法，非謂坐崖窩，修氣脈明點，即修法也。

　　「如是非但爲修解脫生死，贊歎出家，即由顯密門中修一切種智，亦說出家身

　　爲殊勝也。出家戒者，是叁種戒中之別解脫律儀，于教法根本之別解脫戒，當敬重

　　之。」

　　別解脫者，謂欲解脫，須依有情，特別尤在自己守戒，方得出輪回，非徒依他

　　~P 586

　　力故。五戒亦稱別解脫戒。因見輪回苦，欲求脫離，即受別解脫戒。凡夫不必依他

　　力但自力依別解脫戒，勤善守護，即能得禅定。得禅定即能生智慧，得智慧即能出

　　輪回，故出離輪回根本在別解脫戒。

　　叁月初叁日講

　　庚二、修何等道而爲滅除

　　「修何等道而爲滅除者。」

　　暇滿人身極難得，已如前述。而善趣身又少于惡趣身，暇滿身更少于善趣身，

　　尤其南洲暇滿身，則少之中又加甚焉。暇滿身由善業來，但善行不易，爲惡則易，

　　今既由過去善業獲得此暇滿人身，來生再得與否，則不可知，故趁現在暇滿，即應

　　修法，不可稍涉遊移。但如僅修十善法，亦僅能遮惡趣，得人天果而已。人天仍易

　　墮落，必修中士法，因在輪回中不能自主，尚須受業煩惱支配，亦如人之喜怒，不

　　能自主然。奈世間人一般不知業力支配，而謬謂靠命運，一任自然，實爲顛倒見。

　　故不打破惑業，亦絕無自主可言，打破惑業，即是出離輪回。如何方能打破，須依

　　戒定慧叁學，缺一不可。外道修定，缺于戒慧，任其定境如何高，亦終不能出離輪

　　~P 587

　　回。

　　「親友書雲：『縱使烈火然頭上，遍身衣服焰皆通(透)，此苦雖急猶可置，

　　求證無生較此要。爾求屍羅及定慧，寂靜調柔離垢殃，涅槃無盡無老死，四大日月

　　悉皆亡。』謂于叁學當修學也。」

　　此中寂字，謂有漏五已憶寂，靜，謂無垢。調柔，謂惡行悉調。此乃指涅槃言

　　。涅槃，無形色。而外道有謂證如白寶光(如月)爲涅槃。又有謂證到日月光(如

　　珍殊海螺)爲涅槃，又有謂證如傘蓋爲涅槃。總之，爲形色可見。親友書此偈，正

　　破斥之。涅槃分有余無余。自續以下，觀行性苦，與取蘊相離，得有余涅槃。再修

　　證阿羅漢果，得無余涅槃。在應成派則謂先證無余，後證有余。自續以下，以離苦

　　爲有余。應成派以除實執爲有余，故不相同。(康同生居士原稿頂批有雲：先證無

　　余，謂先達空性，證無依故，此指定中而言。出定後，此身尚在，尚有余依。羅漢

　　于出定後，再證此補特伽羅是無自性，故雲後證有余。此王喇嘛所答也。──錄此

　　以待研討。)叁學數目決定，無論就調，或伏惑，或證果，均限于此數，不可減，

　　亦不必增。以(一)最初心馳散，惟戒學足以治之。心昏掉，定學足以治之。心纏

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　　縛，慧學足以治之。(二)果。不外現近與究竟二者。現近果，即增上生，不外欲

　　界與上界；欲界人天須戒，上二界須定。究竟果，即涅槃果，此中分二：暫時涅槃

　　，與無上涅槃。暫時涅槃，即聲緣涅槃。無上涅槃，即佛涅槃。此二；須慧學。(

　　叁)斷惑。依戒戰勝煩惱粗分，依定降伏煩惱細分，依慧破除煩惱種子。故叁學即

　　足。無庸增減。其次叁學次第決定，先戒、次定、次慧，亦不可淩越。梵問經雲：

　　「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。」亦即顯明此義。

　　叁月初五日講

　　「于此，若僅于中士道而爲引導者，亦須廣說以叁學引導之方便。然此不爾(

　　然此處非僅爲中士說)。以慧觀及心學生止法者，于上士時當說，今此略言戒學耳

　　。」

　　此明本論非僅爲中士道說，若爲中士道說，尚須定學慧學，此處暫略，專詳戒

　　學。以止觀二分，容後詳講。

　　「先須于戒之勝利數數思惟。心既決定，則勇猛增長。」

　　戒字，指律儀之十七種，歸納爲四部。學律儀又不外叁種：一、未得戒者如何

　　~P 589

　　得戒。二、已得戒者如何守戒。叁、已破戒者如何還戒，凡學戒須先知戒勝利，數

　　數思惟，心生決定，發生歡喜，然後受持。

　　「親友書雲：『衆德依戒住(戒是一切德所依)，如地長一切。(如動指有情

　　界，不動指器世界依于地)。』」

　　佛在諸經上亦如是說，定依于戒，慧依于定，故戒是一切切德所依。不問增上

　　生，畢竟勝，均依叁學而成。叁學以戒爲本，故雲如動不動皆依于地。

　　「妙臂經亦雲：『如諸禾稼依于地，無有過患而發生(無諸災患而生長)如是

　　依戒勝白法，以悲水潤(悲水灌溉)而生長。』當如說而思焉。」

　　勝白法，指佛之善法，增長，指斷證功德之增長。涅槃經贊戒、如梯、如地、

　　如大商主、如商釋幢。帝釋張幢，諸天皆喜，以能勝修羅故。戒是法幢，建之則諸

　　善神皆喜。頗喀大師雲：「每月十四十五兩日，四天王天巡視南洲，見善持戒者，

　　以報帝釋。帝釋喜，以爲是天衆增長，能勝修羅之象徵，遂揚言贊歎，以告兜率諸

　　天，輾轉傳語，速于登報表彰。」聲聞地贊戒有十種利：第(一)得增上功德，則

　　成佛功德。第(二)死無懊悔。第(叁)得美名稱。第(四)睡眠安適。第(五)

　　眠時有善神守護。第(六)無有怖畏。第(七)得大威權。亦如宗喀大師，爲衆所

　　~P 590

　　悅服。昔薩迦巴問大師，以何術致此？大師曰：「我以如理而行得之。」第五世達

　　賴，兼攝政教，亦自雲：「我唯守護戒律。」第(八)非人不能害。第(九)能遇

　　順緣。第(十)所願皆成。思惟如是諸利，心生歡喜，則樂受持。但受而不持，過

　　患亦重。

　　叁月初六日講

　　「于戒受已而守持者，勝利甚大。若不守護，過患亦甚。經雲：『或以戒得樂

　　，或以戒感苦，具戒則安樂，毀戒則苦惱。』」

　　戒而反爲苦者，以輕于受戒，而不嚴于守護，任其毀敗，即是惡行，故結果爲

　　苦也。

　　于此未世，煩惱熾盛，持戒功德，尤較佛在世時爲大。如受而不持，過患亦大

　　，不但顯教，密教亦然。現多有已受大灌頂，而不知密戒爲何事者，此無異見人跳

　　岩而自效之。

　　「文殊根本大教王經亦雲：『持咒若壞戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成

　　下品。佛于毀戒人，不說咒成就，亦非趣涅槃，境處之方際(所)。于此惡異生，

　　何有咒成就，此毀戒衆生，如何有樂趣？既不成現上，亦不成勝樂，況佛說諸咒，

　　~P 591

　　而能成就耶？』」

　　經中所雲勝成就者，指佛。中品指證空性；下品指八種共成就，如劍輪等。

　　「如是所示不守護之過患，當數數思之。如叁昧王經雲：『于居家白衣，我所

　　說學處，爾時諸比丘，彼戒亦不具。』于此所說，謂□刍不能守護五戒之時，(有

　　居士能)精進持戒者，感果甚大，故當努力。即彼(前)經(又)雲：『盡…

《菩提道次地略論釋 卷之九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…