..續本文上一頁福報都彙聚起來，使我們獲得最初的成就——有想修學的意樂以及知道如何去修加行。我們要如理如法地好好依止善知識，哪怕到臨死的時候都不懷疑，一直都要依止上師。

　　人到臨死的時候，心念細微到幾乎不能思維。如果我們平時能夠一心依止上師，到那時才能一心憶念、依靠上師。上師是諸佛菩薩的總聚體，我們憶念、依靠上師的心念能夠生得起，怎麼會去叁惡道呢？我們的心念和佛的心念連在一起了，當然就不會去叁惡道。我們最害怕的就是臨死時的痛苦來了，自己的心念就會只顧痛苦而將與叁寶相近的正念忘記了。人在臨終的時候將有各種痛苦，可爲什麼沒有人說得出臨死的痛苦呢？因爲那時雖然自己有感受，卻已經說不出來了。如果有人死過一次又回到現生的人世，就可以告訴人們臨死是怎樣的痛苦，可這是一般人做不到的。人死的時候會有各種苦境，簡單地說有解肢節的苦：人的心識和身體原本是兩者合一的，人死的時候心識要從身體上拉出來，要脫離肉身，就等于硬將合一的兩者分離，當然是很痛苦！不要說別的，就是自己身上有個傷疤硬要摳掉都會很痛，解肢節的苦就更不用說了。這個痛苦我沒受過，所以也說不清楚，只是從教授上知道一些。大家都應該做好准備，不要臨終時的痛苦來了，心念就只顧痛苦去了，連一點正念都沒有，那我們就會隨業往生了——所去之處由自己的業力決定，得不到叁寶的救護了。

　　我告訴大家一個最殊勝的，也是最保險的辦法：乘著我們還在生，無論自己身上哪裏有點痛，馬上想我是在代爲一切有情受此痛苦。大家要注意：不是空想我要代爲一切有情受所有的痛苦，而是想我要代爲一切有情承受與自己現在同樣的痛苦，這樣的心念一生就是菩提心了，有了這樣的心念就不會隨業力流轉。這樣的教授可不是誰編造出來的，而是釋迦佛示現給我們的：他老人家在因地中墮地獄的時候，頭頂上被大鐵鑽子去鑽，大家想想腦髓被鑽頭鑽的痛是什麼滋味？因爲他修的是菩提心，盡管他很痛，到痛極了的時候，他一下想到爲一切有情代受這樣的痛苦，于是馬上就離開地獄生叁十叁天了。這就是釋迦佛告訴我們要做好准備，不然萬一將來墮到地獄裏去，就要長期受苦了。如果我們也能這樣做，雖然痛一會兒，很快就可脫離痛苦。

　　現在我們怎樣做好准備呢？我曾在金沙庵跟大家說過，今天我再跟大家說一下自己的體會：平時我們就要練，比如腳痛時，自己要馬上想到一切同樣腳痛的有情，我要全部代替他們承受。這樣有兩個作用，一是實際起了鍛煉生起願代爲一切有情受苦的心念的作用，二是將自己的心念調開了，腳痛的感受也會輕些了。將自己的心念調開，當時的感受就不說了，自己還有修法的功德，這是雙豐收的事情啊！大家從現在開始平時就要注意練習，不管身上哪裏有一點痛趕緊想到一切有同樣痛的有情，我要全部代爲他們承受這樣的痛苦。如果把這個本事練會了，等于在保險公司裏拿到保險單了，以後萬一去了叁惡道，我們也能自己出來。

　　畜生道都是由貪、瞋心感果而去的，哪個願意變狗呢？哪個願意變豬呢？沒有嘛！如果你有貪心，臨死時一定會現一個你最喜歡的境相在面前，“這個我好喜歡喲！”你馬上就會撲過去了；如果你有瞋心，臨死時一定會現個你最不喜歡的有情相在面前，“找了一輩子都沒找到，在這裏遇到了，我非把你弄痛不可！” 你同樣馬上就會撲過去了，撲過去會怎麼樣？撲過去就入畜生胎了。所以我們一定要把貪、瞋斷了，不斷貪瞋就要遭遇像現在的包裝貨一樣，一下就把自己引進叁惡道去了。

　　我說這些都是實修實做的問題，除了學道理以外還要看我們實際怎麼做，大家從現在起要記住上面說的這些，最要緊的就是無論自己身上哪裏有點痛就要馬上想自己是在代爲一切有情承受與自己同樣的痛苦，這樣現生就有修菩提心的功能，否則今後萬一不幸墮入叁惡道怎麼辦？

　　大家可能會這樣想：“我覺得自己是善人，每天也沒有做什麼惡事，我是不是會墮叁惡道呢？不見得我會墮叁惡道吧！”但是大家要知道：業果不是一生的事情，業果有感一世受，有感多世受，最多有感五百世受的。過去的惡業有沒有我們無法知道，萬一有的話該怎麼辦？就算大家今生在世是善人，可過去生欠下的債沒有還完的還要接著還，過去業果還要繼續受，我不是說大家一定有，可萬一有這個惡業怎麼辦？萬一有要受五百世的惡業怎麼辦？就是證了阿羅漢也還是要受報的，所以我們要做好准備。

　　釋迦佛曾示現給我們的萬一墮入地獄的辦法，只要想自己是在代爲一切有情承受痛苦，馬上就可以離開地獄了，因爲有這種心量的人不能在地獄裏面，所以就能離開，而且一旦離開地獄就生叁十叁天，再繼續修就成佛。我們爲什麼不走這條近路呢？這個方法很簡單，從今以後凡是身上哪裏痛，你馬上想代爲一切有情受這樣的痛苦，慢慢地把這個心修真了，才能在最痛苦的時候緣念得起。如果你沒有把這個心識修得有力量，到那時候你不見得想得起來，因爲痛苦比道理凶，你必須要練得習慣了才行。我們大家都要這樣做，我說這些不是只叫你們這樣做，我自己也是這樣做，凡是身上哪裏痛，馬上想代爲一切有情受這樣的痛苦，因爲我同樣害怕萬一墮入地獄。

　　[如教修行法供養，]這就是說上師教我們怎樣做，我們就怎樣做，這就是修行供養，修行供養在一切供養中是最殊勝的供養，拿若幹財寶去供養上師都沒有這種供養大。諸佛菩薩的享受不是我們世間的享受可以比擬的，他哪裏會喜歡我們世間的東西？我們這樣修行可以生福，他們就喜歡。諸佛菩薩的福報哪裏看得上我們世間的東西，不說把世間的東西看成髒東西，至少也會看成無用之物，他們有什麼可喜歡的呢？因爲我們這樣做能夠生福，離解脫就近了一些，他老人家才喜歡。他們的心願就是想我們能夠如法修行而得解脫，我們這樣做他就高興。所以在一切供養中修行供養是最爲殊勝的。

　　[至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。]這就是說我們的恩師都是這樣修行的，一切想求得解脫的人也要這樣去做。

　　以前覺窩與仲敦巴等能有無與倫比的證德與事業，都是由于如理依止各自的諸位上師所出生的。不僅這些，以前的米拉日巴大師等也是這樣的。

　　[覺窩]就是阿底峽尊者，他在西藏就是佛，大家尊稱他，連名字都不叫了而直稱覺窩。

　　一切功德都從依止善知識而生，[如理依止]就是依教奉行，依止上師最如理的地方就是上師怎麼說，自己就怎麼做。前面說過，大家在這裏還是應該考慮一下：如果上師叫你殺人你就不能聽，你一定要考慮這個事情能不能做，如果認爲此事不能做，就只有到上師面前告訴他：“這件事我不敢做。”凡是上師叫我們所做的是如理的事，我們都要依教奉行。

　　當年米拉日巴依止瑪爾巴的時候，上師叫他一個人蓋房子，而且沒有別人幫他。那時蓋房子就是用石頭來堆砌，沒有泥木工的什麼用具，和現在相比都是落後的。(大家現在去康定還能看到那類房子，牆是土牆或是用石頭堆砌的。)米拉日巴蓋房子時，上師叫他怎樣做，他就怎樣做，上師說可以了就接著蓋，上師說不行就拆了重來，房子建好了又拆、拆了又重新建，共建了九次、拆了九次，重複了九次他一點怨心不生。上師之所以叫他這樣做是爲幫他消業，使他即身成就。因爲他依止上師的時候還有惡業，也就是過去的惡業沒有忏幹淨。我們大家一定要仔細：不要認爲自己是善人、自己已經做得很好了，自己的前生是怎麼樣的？自己多生以來又是怎麼樣的？這些我們現在無法知道

　　此依止善知識法中，緣起善惡的利害極大，瑪爾巴在那若巴跟前一時疏忽而緣起錯亂；米拉日巴向瑪而巴供養一只無垢空銅鍋，緣起的善惡也隨之而生。

　　所謂[緣起]就是我們一切作法都叫緣起，我們起心動念、說話、做事這些都是緣起，都是各種條件、各種因素的集合。這些緣起是善、是惡利害極大，假如是惡你就要感苦果，如果是善你就要感樂果。

　　米拉日巴因爲一時地疏忽搞錯了一點，原本他是好意將一只很好的銅鍋供養給上師，但卻忽略了在鍋裏裝入東西，將一只空鍋供養給了上師，因此他所得的成就未來就緩，這些都是緣起的關系。康藏地區的藏族人最講緣起，他們認爲緣起很重要，因爲這是決定自己的未來。

　　赤欽·丹巴饒傑在雍增·阿旺群覺患疾時做了巨大的護理工作，結果他證得了中觀見，薩迦班智達由于如法護理至尊紮巴堅贊，故能親見上師即妙音，無礙通曉五明，爲漢、藏、蒙等地衆多上層人物奉爲頂上莊嚴。

　　在一切見解中有有部、經部的見(這些是小乘的見解)，有唯識的見，有自續的見，有中觀應成的見。中觀應成見在一切見中是最徹底、最幹淨、最圓滿的。赤欽·丹巴饒傑在上師身體不好的時候，作了巨大的護理工作，他不是只做了一般的護理，而是做了很辛苦、很仔細的護理工作，他因此而證得了中觀見。證了中觀見之後才能真正、徹底地證得空性，其他的見雖然也可以證得空性，但是不圓滿。要求圓滿的話只有到需要的時候再進一步去求。

　　紮巴堅贊是薩迦派五大法王之一，曆史上他們是即身成就者。上師是諸佛菩薩的總聚體，諸佛菩薩的法身、化身、報身都是同時具有的。我們有什麼本事就能見得到與之相應的上師身：上師的法身就在面前，我們沒有本事就不能注意到，就不能見得到；上師有報身功德時，我們要見他也要有報身功德；同樣，我們要有化身的功德才見得到上師的化身。其實不是上師現什麼身，而是我們能理解上師是什麼身，換句話說就是我們能懂，心裏能領會得到。上師的法身、化身、報身都是有的，有本事的弟子才能認識得到他殊勝的身子。

　　我舉個例子：清定上師是大成就者，在座的諸位誰能把他的身上的東西體會得到？體會不到嘛。我們要有他那種功德才能體會得到。清定上…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 一．序分 4· 如何尋訪上師》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…