..续本文上一页福报都汇聚起来，使我们获得最初的成就——有想修学的意乐以及知道如何去修加行。我们要如理如法地好好依止善知识，哪怕到临死的时候都不怀疑，一直都要依止上师。

　　人到临死的时候，心念细微到几乎不能思维。如果我们平时能够一心依止上师，到那时才能一心忆念、依靠上师。上师是诸佛菩萨的总聚体，我们忆念、依靠上师的心念能够生得起，怎么会去三恶道呢？我们的心念和佛的心念连在一起了，当然就不会去三恶道。我们最害怕的就是临死时的痛苦来了，自己的心念就会只顾痛苦而将与三宝相近的正念忘记了。人在临终的时候将有各种痛苦，可为什么没有人说得出临死的痛苦呢？因为那时虽然自己有感受，却已经说不出来了。如果有人死过一次又回到现生的人世，就可以告诉人们临死是怎样的痛苦，可这是一般人做不到的。人死的时候会有各种苦境，简单地说有解肢节的苦：人的心识和身体原本是两者合一的，人死的时候心识要从身体上拉出来，要脱离肉身，就等于硬将合一的两者分离，当然是很痛苦！不要说别的，就是自己身上有个伤疤硬要抠掉都会很痛，解肢节的苦就更不用说了。这个痛苦我没受过，所以也说不清楚，只是从教授上知道一些。大家都应该做好准备，不要临终时的痛苦来了，心念就只顾痛苦去了，连一点正念都没有，那我们就会随业往生了——所去之处由自己的业力决定，得不到三宝的救护了。

　　我告诉大家一个最殊胜的，也是最保险的办法：乘着我们还在生，无论自己身上哪里有点痛，马上想我是在代为一切有情受此痛苦。大家要注意：不是空想我要代为一切有情受所有的痛苦，而是想我要代为一切有情承受与自己现在同样的痛苦，这样的心念一生就是菩提心了，有了这样的心念就不会随业力流转。这样的教授可不是谁编造出来的，而是释迦佛示现给我们的：他老人家在因地中堕地狱的时候，头顶上被大铁钻子去钻，大家想想脑髓被钻头钻的痛是什么滋味？因为他修的是菩提心，尽管他很痛，到痛极了的时候，他一下想到为一切有情代受这样的痛苦，于是马上就离开地狱生三十三天了。这就是释迦佛告诉我们要做好准备，不然万一将来堕到地狱里去，就要长期受苦了。如果我们也能这样做，虽然痛一会儿，很快就可脱离痛苦。

　　现在我们怎样做好准备呢？我曾在金沙庵跟大家说过，今天我再跟大家说一下自己的体会：平时我们就要练，比如脚痛时，自己要马上想到一切同样脚痛的有情，我要全部代替他们承受。这样有两个作用，一是实际起了锻炼生起愿代为一切有情受苦的心念的作用，二是将自己的心念调开了，脚痛的感受也会轻些了。将自己的心念调开，当时的感受就不说了，自己还有修法的功德，这是双丰收的事情啊！大家从现在开始平时就要注意练习，不管身上哪里有一点痛赶紧想到一切有同样痛的有情，我要全部代为他们承受这样的痛苦。如果把这个本事练会了，等于在保险公司里拿到保险单了，以后万一去了三恶道，我们也能自己出来。

　　畜生道都是由贪、瞋心感果而去的，哪个愿意变狗呢？哪个愿意变猪呢？没有嘛！如果你有贪心，临死时一定会现一个你最喜欢的境相在面前，“这个我好喜欢哟！”你马上就会扑过去了；如果你有瞋心，临死时一定会现个你最不喜欢的有情相在面前，“找了一辈子都没找到，在这里遇到了，我非把你弄痛不可！” 你同样马上就会扑过去了，扑过去会怎么样？扑过去就入畜生胎了。所以我们一定要把贪、瞋断了，不断贪瞋就要遭遇像现在的包装货一样，一下就把自己引进三恶道去了。

　　我说这些都是实修实做的问题，除了学道理以外还要看我们实际怎么做，大家从现在起要记住上面说的这些，最要紧的就是无论自己身上哪里有点痛就要马上想自己是在代为一切有情承受与自己同样的痛苦，这样现生就有修菩提心的功能，否则今后万一不幸堕入三恶道怎么办？

　　大家可能会这样想：“我觉得自己是善人，每天也没有做什么恶事，我是不是会堕三恶道呢？不见得我会堕三恶道吧！”但是大家要知道：业果不是一生的事情，业果有感一世受，有感多世受，最多有感五百世受的。过去的恶业有没有我们无法知道，万一有的话该怎么办？就算大家今生在世是善人，可过去生欠下的债没有还完的还要接着还，过去业果还要继续受，我不是说大家一定有，可万一有这个恶业怎么办？万一有要受五百世的恶业怎么办？就是证了阿罗汉也还是要受报的，所以我们要做好准备。

　　释迦佛曾示现给我们的万一堕入地狱的办法，只要想自己是在代为一切有情承受痛苦，马上就可以离开地狱了，因为有这种心量的人不能在地狱里面，所以就能离开，而且一旦离开地狱就生三十三天，再继续修就成佛。我们为什么不走这条近路呢？这个方法很简单，从今以后凡是身上哪里痛，你马上想代为一切有情受这样的痛苦，慢慢地把这个心修真了，才能在最痛苦的时候缘念得起。如果你没有把这个心识修得有力量，到那时候你不见得想得起来，因为痛苦比道理凶，你必须要练得习惯了才行。我们大家都要这样做，我说这些不是只叫你们这样做，我自己也是这样做，凡是身上哪里痛，马上想代为一切有情受这样的痛苦，因为我同样害怕万一堕入地狱。

　　[如教修行法供养，]这就是说上师教我们怎样做，我们就怎样做，这就是修行供养，修行供养在一切供养中是最殊胜的供养，拿若干财宝去供养上师都没有这种供养大。诸佛菩萨的享受不是我们世间的享受可以比拟的，他哪里会喜欢我们世间的东西？我们这样修行可以生福，他们就喜欢。诸佛菩萨的福报哪里看得上我们世间的东西，不说把世间的东西看成脏东西，至少也会看成无用之物，他们有什么可喜欢的呢？因为我们这样做能够生福，离解脱就近了一些，他老人家才喜欢。他们的心愿就是想我们能够如法修行而得解脱，我们这样做他就高兴。所以在一切供养中修行供养是最为殊胜的。

　　[至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。]这就是说我们的恩师都是这样修行的，一切想求得解脱的人也要这样去做。

　　以前觉窝与仲敦巴等能有无与伦比的证德与事业，都是由于如理依止各自的诸位上师所出生的。不仅这些，以前的米拉日巴大师等也是这样的。

　　[觉窝]就是阿底峡尊者，他在西藏就是佛，大家尊称他，连名字都不叫了而直称觉窝。

　　一切功德都从依止善知识而生，[如理依止]就是依教奉行，依止上师最如理的地方就是上师怎么说，自己就怎么做。前面说过，大家在这里还是应该考虑一下：如果上师叫你杀人你就不能听，你一定要考虑这个事情能不能做，如果认为此事不能做，就只有到上师面前告诉他：“这件事我不敢做。”凡是上师叫我们所做的是如理的事，我们都要依教奉行。

　　当年米拉日巴依止玛尔巴的时候，上师叫他一个人盖房子，而且没有别人帮他。那时盖房子就是用石头来堆砌，没有泥木工的什么用具，和现在相比都是落后的。(大家现在去康定还能看到那类房子，墙是土墙或是用石头堆砌的。)米拉日巴盖房子时，上师叫他怎样做，他就怎样做，上师说可以了就接着盖，上师说不行就拆了重来，房子建好了又拆、拆了又重新建，共建了九次、拆了九次，重复了九次他一点怨心不生。上师之所以叫他这样做是为帮他消业，使他即身成就。因为他依止上师的时候还有恶业，也就是过去的恶业没有忏干净。我们大家一定要仔细：不要认为自己是善人、自己已经做得很好了，自己的前生是怎么样的？自己多生以来又是怎么样的？这些我们现在无法知道

　　此依止善知识法中，缘起善恶的利害极大，玛尔巴在那若巴跟前一时疏忽而缘起错乱；米拉日巴向玛而巴供养一只无垢空铜锅，缘起的善恶也随之而生。

　　所谓[缘起]就是我们一切作法都叫缘起，我们起心动念、说话、做事这些都是缘起，都是各种条件、各种因素的集合。这些缘起是善、是恶利害极大，假如是恶你就要感苦果，如果是善你就要感乐果。

　　米拉日巴因为一时地疏忽搞错了一点，原本他是好意将一只很好的铜锅供养给上师，但却忽略了在锅里装入东西，将一只空锅供养给了上师，因此他所得的成就未来就缓，这些都是缘起的关系。康藏地区的藏族人最讲缘起，他们认为缘起很重要，因为这是决定自己的未来。

　　赤钦·丹巴饶杰在雍增·阿旺群觉患疾时做了巨大的护理工作，结果他证得了中观见，萨迦班智达由于如法护理至尊扎巴坚赞，故能亲见上师即妙音，无碍通晓五明，为汉、藏、蒙等地众多上层人物奉为顶上庄严。

　　在一切见解中有有部、经部的见(这些是小乘的见解)，有唯识的见，有自续的见，有中观应成的见。中观应成见在一切见中是最彻底、最干净、最圆满的。赤钦·丹巴饶杰在上师身体不好的时候，作了巨大的护理工作，他不是只做了一般的护理，而是做了很辛苦、很仔细的护理工作，他因此而证得了中观见。证了中观见之后才能真正、彻底地证得空性，其他的见虽然也可以证得空性，但是不圆满。要求圆满的话只有到需要的时候再进一步去求。

　　扎巴坚赞是萨迦派五大法王之一，历史上他们是即身成就者。上师是诸佛菩萨的总聚体，诸佛菩萨的法身、化身、报身都是同时具有的。我们有什么本事就能见得到与之相应的上师身：上师的法身就在面前，我们没有本事就不能注意到，就不能见得到；上师有报身功德时，我们要见他也要有报身功德；同样，我们要有化身的功德才见得到上师的化身。其实不是上师现什么身，而是我们能理解上师是什么身，换句话说就是我们能懂，心里能领会得到。上师的法身、化身、报身都是有的，有本事的弟子才能认识得到他殊胜的身子。

　　我举个例子：清定上师是大成就者，在座的诸位谁能把他的身上的东西体会得到？体会不到嘛。我们要有他那种功德才能体会得到。清定上…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 一．序分 4· 如何寻访上师》全文未完，请进入下页继续阅读…