..續本文上一頁立足點，便是證空性了。因此，不經修持，空性怎能證得？
證空性定須毘缽舍那的力量，我們一定要努力積聚毘缽舍那的資糧。宗喀巴大師曾經說，透過向和本尊無二無別的上師祈請，可以積聚資糧。同時如法淨除罪障，藉由淨障集資的力量深入教理，深入龍樹菩薩、月稱菩薩等祖師所教導的中觀思想，聽聞思惟之後，繼而實修，如此才有望證得空性。一定要很實際地聞思修，不能像學習世間知識一樣，只是聽課、問答、做筆記，如此只是紙上談兵，絕非內心中的法。透過內心真正實修才能動搖實執，證得空性；空性不是在紙上證得的！
宗喀巴大師經由祈請而親見文殊菩薩，文殊菩薩教導宗喀巴大師如何證空性，宗喀巴大師也依文殊菩薩所教導般如實行持而證得空性。文殊菩薩教導宗喀巴大師：“首應積聚毘缽舍那資糧，亦即如實淨障集資，隨後應理解佛護論師、龍樹菩薩、月稱菩薩、清辨論師等祖師的中觀見，理解後應逐次實修，如此方能證得空性。”宗喀巴大師依教如實修持而證得空性。若空性僅由問答便能證得，宗喀巴大師應于請益當下就證得空性，而無需苦行淨障集資及種種聞思修。因爲宗喀巴大師請教的對象是無比殊勝的文殊菩薩，堪于讓人請益證空性法的師長，恐無較文殊菩薩更殊勝的了。空性得依循次第實修才能證得，絕非僅憑討論問答便可證得。
(第二講)
【我想利用幾分鍾時間，簡短的向大家介紹未來的課程，課程內容在紮根計劃裏也有說明。佛教在東方國家的弘揚，漢傳佛教早于藏傳佛教。包括中國等地的華人，由于佛教文化的熏習，心地都很善良，學習佛法的習氣也很深厚。在漢傳佛教的基礎上，隨後又有藏傳佛法的傳入，例如西藏大譯師和祖師們所著的經論釋注傳到漢地來的就不少，佛教在漢地真可說是愈發光大了。在這麼殊勝的時機因緣裏，我也由衷想以佛法服務大衆，來內地之前我曾向法王請示，法王尊者說如此弘法很好，啓程來內地講經說法的心力于焉産生。來到內地後認識了幾位志同道合的佛弟子，逐漸醞釀出讓學法者得以深入教理、解行並進的佛法紮根計劃，相信有助于大家對佛法的了解。
原本我心裏有一個夢想，就是希望大家能真正深入學習教法，所以對課程計劃有個腹案，這套課程計劃有完整的進度規劃，就像學校的課程安排一樣，得成立佛學院，並且至少需要五、六位老師和叁、四位翻譯，因此，這個夢想似乎不容易實現，至今還只是夢想而已。眼前能做的就是以現有條件編排可以當下利益大衆的課程，既非艱深得使大家難以學習，也不至于簡略到對大家無益，所以就折衷製訂了大約叁年的授課計劃。
課程設計上，包括初業有情開始學佛直到圓滿成佛的完整道路引導，目的是希望學員心中能對完整道次快速生起確切的理解，因此在所安排的課程裏面就有“道次第”班。這個班的課程以《菩提道次第略論》爲主，輔以岡波巴大師所著的《解脫莊嚴寶論》及甯瑪巴教派中極爲殊勝的《普賢上師言教集》，內容是道次第止觀之前的篇幅，也就是六度的前四度，後二度另外安排止觀這門課程。止觀中的奢摩他，內容包括《聲聞地論》、《修次叁編》，以及色無色界方面的講解。
爲了使學員有足夠能力依循叁大寺的課程次第學習大經大論，就得多認識佛法名相，因此爲各位安排了《攝類學》、《心類學》、《四部宗義》和《七十義》等課程，如果可以的話，我們還可以學習《現觀莊嚴論》，甚至更進一步學習《入中論》。如果能完整學習這樣的課程會有一個好處，就是當自己在閱讀經部的典籍時，能理解眼前自己是在道次第的哪個位置，應該從哪裏著手修持，對于五道十地的理解也能建立起來。這些課程預計今年九月開課。以上是簡略介紹我個人想象的課程架構，歡迎各位提供意見以助于課程的設計安排。】
上午講到透過四種甚深來探討五蘊，這是資糧、加行二道行者所修的空性內容，猶如月稱菩薩所說的，我們內心無法容忍一直漂泊在輪回中，既然我們這麼不願意輪回，我們就得去追究輪回的因在哪裏。透過追究我們將會了解輪回的因來自煩惱；煩惱的生起到底是怎麼一回事，再去深究它，原來其根本就在于無明。無明背後的根本又是什麼呢？原來是我執。爲什麼會有我執的産生呢？原來我們都把五蘊當成是自性所成的，我們要去探究五蘊到底是否具有自性。我們必須透過這樣的次第消除無明我執以脫離輪回，所以得先生起想去探究五蘊是否有自性的希求心。
今天，我們說要思維空性，一開始就要找對方向，我們有心尋找空性，那在證得空性之前得先知道所破分在哪裏，我們要去遮破的是什麼。如果我們能了解原來是要向內心去尋找，這樣我們就會有機會證悟空性；如果一開始方向就弄錯，總是向外尋找的話，哪有可能證得空性呢？連所破分在哪裏都沒有弄對，想理解和證得空性根本就沒有門路。所以，首先一定要辨認出所破分是什麼，這很重要。就如同射箭一定要對著靶子一樣，要破除我執一定要先探究我執在哪裏，所破分是什麼，才有機會證得空性。
在辨識所破分(明所破分)中，四大宗派的智者透過閱讀佛陀所說經典及閱後各自的深入思維，他們共同認知到我執就是輪回的根本，由于我執我們就會跟他人産生對立，會有貪瞋等種種念頭生起，同時也會爲了自己而不惜去傷害別人。因此，四大宗派的智者都認同輪回的根本就是我執。
什麼是我執？就是執著我是自性所成的，認爲我是有自性的。我執就是輪回的根本無明，即無明的根本是把五蘊當成是有自性的，是自性所成的，因此我們就會認爲我是有自性的，是自性所成的，這就是輪回的根本。
其實五蘊並非自性所成。如果我們能理解五蘊非自性所成，就能理解我也非自性所成，如此自然就能破除無明。各宗派都一致承許十二緣起，也一致承許十二緣起中的無明就是輪回根本。佛教各宗派同樣一致承許無明是執我之心，也就是我執。
那麼我執中的我到底是什麼？我們如何去認識這個我呢？四大宗派及其他各種宗教都提到對“我”的各種不同解釋。有些外道宗派認爲我是常法，是獨立自主的；而四大宗派中某些宗派的見解就較“我是常、一、自主”的見解要深，他們雖也認爲“我是可以獨立自主的”，但卻不是常法。較此更深入的，以唯識宗來說，他們認爲我及執我之量是異體的；中觀自續派認爲我不是由無害心中所現而是自成的；應成派認爲我執的我是執著名言上的我可以尋找到，執著我是自成的心就是所破分，就是我執的我，也是輪回根本我執的我。有關所破分“我”的見解總共有十八種。其實，能講出那些見解的祖師大德，他們的根器比我們利，修持比我們高，然而，當他們辨別我執的我是何種心念時，都還可能出現種種錯誤，所以辨識所破分對我們來說自是不易。
哪一派的見解才是無誤的呢？中觀應成派對我執之我的理解才是最如理最究竟的。然而眼前我們就四個宗派對我執之我的不同見解只能人雲亦雲，因爲明所破分不是在紙上談兵，而是心上的觀修功夫。透過觀修，我們就會逐漸理解毗婆沙宗對我的見解，接著再深入唯識宗、中觀宗等派的見解。從這個過程中，我們會理解到薩迦耶見就是我執，當中的我是否真的是常、一、自主的。我們去探討，慢慢再進入更深的理解，體會就會有所不同，最後進入最深的理解，就可以確切辨識出我執的我指的是什麼。
我們要去辨識我執的我，就得閱讀經典上有關四部宗派的見解，因爲我們的煩惱力量實在太強了，把我和我執的我混雜了，所以，在我們心中幾乎百分之百認爲我是常法，是獨立存在的；就像一堆物品捆在一起，取其一其它的就被一同拿起來一般。慢慢地，透過修學，我們將會知道我不是常恒獨立的，慢慢再進入中觀自續派及應成派所主張應破的我是什麼。我們由于煩惱太強的緣故，一開始對所破分我的辨識會分不清什麼是真的我什麼不是。透過對于執我是常這種粗分我執的理解，慢慢就能進入細分的理解。一開始認爲我是常法這是最粗分的，透過這種粗分的理解，慢慢會進入較細分的理解，最後則能理解中觀應成派所講的所破分的我執的我，是可尋得的名言上的我。這必須煩惱輕微了才能理解。
《般若波羅蜜多心經》是中觀應成派所主張的經論，其中所講的空性見是最利根器者所探究的。而眼前在我們的心續中尚有粗分煩惱，此時學習最利根器的行者所探究的空性，時間上似乎有點不恰當。因爲我們根本還沒辨識出我執到底是什麼，卻一下子就進入中觀應成派所認知的所破分我是自成的部分。《心經》是應成派所主張用以破我執的理路，這是最深的見解，但目前在我們心中，粗分我執和細分我執都還夾雜一起，在這種狀況下，直接以中觀應成派的方式去認知、遮破我執，我們會有使不上力的感覺。
在理解應成派如何破我執之前，要先理解應成派如何辨識我執，也就是要認識破我執時的所破分是什麼。應成派認爲所應破的我是一法的假立名言處，也就是施設處或命名處，是真能尋得的這個部分；亦即假名安立的事物，是自性所成、是可尋得的那個部分，這就是應成派所主張的所破分。以中觀應成派的觀點而言，他們認爲萬法在名言假立上是存在的，但是名言假立所依據的對象(施設處或命名處)卻是不可尋的。雖然假立名言上存在，但是，去尋找假立名言所指的實際事物卻是不可得的。一般而言，我是存在的，但是它絕對不是我們心中所理解的那個我。眼前我們心中所理解的我很可能正是應成派所要遮破的我；我們以爲名言假立爲我的施設處是可尋得的，然而中觀應成派卻認爲你所認知的那個我是不可得的。但是，在中觀自續派以下的各個宗派都認爲名言假立爲我的施設處，是可以尋得的，是存在的，他們認爲一切所知都是如此存在。以自續派來看應成派的所破分，可能就不是他們所能理解的，因爲他們所主張的存在，正是中觀…
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