..续本文上一页立足点，便是证空性了。因此，不经修持，空性怎能证得？
证空性定须毘钵舍那的力量，我们一定要努力积聚毘钵舍那的资粮。宗喀巴大师曾经说，透过向和本尊无二无别的上师祈请，可以积聚资粮。同时如法净除罪障，藉由净障集资的力量深入教理，深入龙树菩萨、月称菩萨等祖师所教导的中观思想，听闻思惟之后，继而实修，如此才有望证得空性。一定要很实际地闻思修，不能像学习世间知识一样，只是听课、问答、做笔记，如此只是纸上谈兵，绝非内心中的法。透过内心真正实修才能动摇实执，证得空性；空性不是在纸上证得的！
宗喀巴大师经由祈请而亲见文殊菩萨，文殊菩萨教导宗喀巴大师如何证空性，宗喀巴大师也依文殊菩萨所教导般如实行持而证得空性。文殊菩萨教导宗喀巴大师：“首应积聚毘钵舍那资粮，亦即如实净障集资，随后应理解佛护论师、龙树菩萨、月称菩萨、清辨论师等祖师的中观见，理解后应逐次实修，如此方能证得空性。”宗喀巴大师依教如实修持而证得空性。若空性仅由问答便能证得，宗喀巴大师应于请益当下就证得空性，而无需苦行净障集资及种种闻思修。因为宗喀巴大师请教的对象是无比殊胜的文殊菩萨，堪于让人请益证空性法的师长，恐无较文殊菩萨更殊胜的了。空性得依循次第实修才能证得，绝非仅凭讨论问答便可证得。
(第二讲)
【我想利用几分钟时间，简短的向大家介绍未来的课程，课程内容在扎根计划里也有说明。佛教在东方国家的弘扬，汉传佛教早于藏传佛教。包括中国等地的华人，由于佛教文化的熏习，心地都很善良，学习佛法的习气也很深厚。在汉传佛教的基础上，随后又有藏传佛法的传入，例如西藏大译师和祖师们所著的经论释注传到汉地来的就不少，佛教在汉地真可说是愈发光大了。在这么殊胜的时机因缘里，我也由衷想以佛法服务大众，来内地之前我曾向法王请示，法王尊者说如此弘法很好，启程来内地讲经说法的心力于焉产生。来到内地后认识了几位志同道合的佛弟子，逐渐酝酿出让学法者得以深入教理、解行并进的佛法扎根计划，相信有助于大家对佛法的了解。
原本我心里有一个梦想，就是希望大家能真正深入学习教法，所以对课程计划有个腹案，这套课程计划有完整的进度规划，就像学校的课程安排一样，得成立佛学院，并且至少需要五、六位老师和三、四位翻译，因此，这个梦想似乎不容易实现，至今还只是梦想而已。眼前能做的就是以现有条件编排可以当下利益大众的课程，既非艰深得使大家难以学习，也不至于简略到对大家无益，所以就折衷制订了大约三年的授课计划。
课程设计上，包括初业有情开始学佛直到圆满成佛的完整道路引导，目的是希望学员心中能对完整道次快速生起确切的理解，因此在所安排的课程里面就有“道次第”班。这个班的课程以《菩提道次第略论》为主，辅以冈波巴大师所著的《解脱庄严宝论》及宁玛巴教派中极为殊胜的《普贤上师言教集》，内容是道次第止观之前的篇幅，也就是六度的前四度，后二度另外安排止观这门课程。止观中的奢摩他，内容包括《声闻地论》、《修次三编》，以及色无色界方面的讲解。
为了使学员有足够能力依循三大寺的课程次第学习大经大论，就得多认识佛法名相，因此为各位安排了《摄类学》、《心类学》、《四部宗义》和《七十义》等课程，如果可以的话，我们还可以学习《现观庄严论》，甚至更进一步学习《入中论》。如果能完整学习这样的课程会有一个好处，就是当自己在阅读经部的典籍时，能理解眼前自己是在道次第的哪个位置，应该从哪里着手修持，对于五道十地的理解也能建立起来。这些课程预计今年九月开课。以上是简略介绍我个人想象的课程架构，欢迎各位提供意见以助于课程的设计安排。】
上午讲到透过四种甚深来探讨五蕴，这是资粮、加行二道行者所修的空性内容，犹如月称菩萨所说的，我们内心无法容忍一直漂泊在轮回中，既然我们这么不愿意轮回，我们就得去追究轮回的因在哪里。透过追究我们将会了解轮回的因来自烦恼；烦恼的生起到底是怎么一回事，再去深究它，原来其根本就在于无明。无明背后的根本又是什么呢？原来是我执。为什么会有我执的产生呢？原来我们都把五蕴当成是自性所成的，我们要去探究五蕴到底是否具有自性。我们必须透过这样的次第消除无明我执以脱离轮回，所以得先生起想去探究五蕴是否有自性的希求心。
今天，我们说要思维空性，一开始就要找对方向，我们有心寻找空性，那在证得空性之前得先知道所破分在哪里，我们要去遮破的是什么。如果我们能了解原来是要向内心去寻找，这样我们就会有机会证悟空性；如果一开始方向就弄错，总是向外寻找的话，哪有可能证得空性呢？连所破分在哪里都没有弄对，想理解和证得空性根本就没有门路。所以，首先一定要辨认出所破分是什么，这很重要。就如同射箭一定要对着靶子一样，要破除我执一定要先探究我执在哪里，所破分是什么，才有机会证得空性。
在辨识所破分(明所破分)中，四大宗派的智者透过阅读佛陀所说经典及阅后各自的深入思维，他们共同认知到我执就是轮回的根本，由于我执我们就会跟他人产生对立，会有贪瞋等种种念头生起，同时也会为了自己而不惜去伤害别人。因此，四大宗派的智者都认同轮回的根本就是我执。
什么是我执？就是执着我是自性所成的，认为我是有自性的。我执就是轮回的根本无明，即无明的根本是把五蕴当成是有自性的，是自性所成的，因此我们就会认为我是有自性的，是自性所成的，这就是轮回的根本。
其实五蕴并非自性所成。如果我们能理解五蕴非自性所成，就能理解我也非自性所成，如此自然就能破除无明。各宗派都一致承许十二缘起，也一致承许十二缘起中的无明就是轮回根本。佛教各宗派同样一致承许无明是执我之心，也就是我执。
那么我执中的我到底是什么？我们如何去认识这个我呢？四大宗派及其他各种宗教都提到对“我”的各种不同解释。有些外道宗派认为我是常法，是独立自主的；而四大宗派中某些宗派的见解就较“我是常、一、自主”的见解要深，他们虽也认为“我是可以独立自主的”，但却不是常法。较此更深入的，以唯识宗来说，他们认为我及执我之量是异体的；中观自续派认为我不是由无害心中所现而是自成的；应成派认为我执的我是执着名言上的我可以寻找到，执着我是自成的心就是所破分，就是我执的我，也是轮回根本我执的我。有关所破分“我”的见解总共有十八种。其实，能讲出那些见解的祖师大德，他们的根器比我们利，修持比我们高，然而，当他们辨别我执的我是何种心念时，都还可能出现种种错误，所以辨识所破分对我们来说自是不易。
哪一派的见解才是无误的呢？中观应成派对我执之我的理解才是最如理最究竟的。然而眼前我们就四个宗派对我执之我的不同见解只能人云亦云，因为明所破分不是在纸上谈兵，而是心上的观修功夫。透过观修，我们就会逐渐理解毗婆沙宗对我的见解，接着再深入唯识宗、中观宗等派的见解。从这个过程中，我们会理解到萨迦耶见就是我执，当中的我是否真的是常、一、自主的。我们去探讨，慢慢再进入更深的理解，体会就会有所不同，最后进入最深的理解，就可以确切辨识出我执的我指的是什么。
我们要去辨识我执的我，就得阅读经典上有关四部宗派的见解，因为我们的烦恼力量实在太强了，把我和我执的我混杂了，所以，在我们心中几乎百分之百认为我是常法，是独立存在的；就像一堆物品捆在一起，取其一其它的就被一同拿起来一般。慢慢地，透过修学，我们将会知道我不是常恒独立的，慢慢再进入中观自续派及应成派所主张应破的我是什么。我们由于烦恼太强的缘故，一开始对所破分我的辨识会分不清什么是真的我什么不是。透过对于执我是常这种粗分我执的理解，慢慢就能进入细分的理解。一开始认为我是常法这是最粗分的，透过这种粗分的理解，慢慢会进入较细分的理解，最后则能理解中观应成派所讲的所破分的我执的我，是可寻得的名言上的我。这必须烦恼轻微了才能理解。
《般若波罗蜜多心经》是中观应成派所主张的经论，其中所讲的空性见是最利根器者所探究的。而眼前在我们的心续中尚有粗分烦恼，此时学习最利根器的行者所探究的空性，时间上似乎有点不恰当。因为我们根本还没辨识出我执到底是什么，却一下子就进入中观应成派所认知的所破分我是自成的部分。《心经》是应成派所主张用以破我执的理路，这是最深的见解，但目前在我们心中，粗分我执和细分我执都还夹杂一起，在这种状况下，直接以中观应成派的方式去认知、遮破我执，我们会有使不上力的感觉。
在理解应成派如何破我执之前，要先理解应成派如何辨识我执，也就是要认识破我执时的所破分是什么。应成派认为所应破的我是一法的假立名言处，也就是施设处或命名处，是真能寻得的这个部分；亦即假名安立的事物，是自性所成、是可寻得的那个部分，这就是应成派所主张的所破分。以中观应成派的观点而言，他们认为万法在名言假立上是存在的，但是名言假立所依据的对象(施设处或命名处)却是不可寻的。虽然假立名言上存在，但是，去寻找假立名言所指的实际事物却是不可得的。一般而言，我是存在的，但是它绝对不是我们心中所理解的那个我。眼前我们心中所理解的我很可能正是应成派所要遮破的我；我们以为名言假立为我的施设处是可寻得的，然而中观应成派却认为你所认知的那个我是不可得的。但是，在中观自续派以下的各个宗派都认为名言假立为我的施设处，是可以寻得的，是存在的，他们认为一切所知都是如此存在。以自续派来看应成派的所破分，可能就不是他们所能理解的，因为他们所主张的存在，正是中观…
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