叁主要道
色拉寺雪歌仁波切(賽康仁波切)
今、明兩天都各以兩座的時間來講《叁主要道》，因爲現在是薩噶達哇的殊勝月，此時不管做任何善行，功德都可以廣大增長。
《叁主要道》的內容和《菩提道次第廣論》的內容一樣，只是廣和略的差別而已。《廣論》有談到叁個特色及四種殊勝，《叁主要道》當中當然也有講到。我們剛才念的《菩提道次第攝頌》裏面講到“總攝一切教法之心要，此理即使一次說或聞，說聞聖法所獲利益等，思其必得累積廣大義”，不論是說法者或聞法者，只要能聽到《道次第》的開示，都可以獲得廣大的利益。今天我們能聽到，應該感到非常高興，同時不要浪費時間，應該要努力地以此修行。
宗喀巴大師在寫《菩提道次第廣論》時，文殊菩薩曾經問宗喀巴大師：“你寫的內容是什麼呢？”宗喀巴大師回答說：“我寫的內容是诠釋阿底峽尊者所寫《菩提道燈論》的。”因爲文殊菩薩經常向宗喀巴大師講說《叁主要道》，所以就問他：“我常常跟你講的《叁主要道》還不夠嗎？還有更好的道次第要寫嗎？”文殊菩薩這樣問並不是他不高興，而是他想了解宗喀巴大師的想法，或是要讓弟子們了解《叁主要道》和《道次第》是一樣的，所以才有這樣的問答。宗喀巴大師就回答：“我所寫的《廣論》內容主要是《菩提道燈論》的內容，而其心要是《叁主要道》。”
宗喀巴大師所寫的《廣論》的核心要義主要是《叁主要道》，內容是以《道燈論》爲主。《道燈論》所诠釋的是叁士道(下士道、中士道、上士道)，《叁主要道》當中則沒有提到叁士道，而主要提到出離心、菩提心及空性正見，兩者事實上是同樣的意義。
《廣論》和《叁主要道》有何差別呢？《廣論》有講到下士道、中士道和上士道，下士道和中士道攝入《叁主要道》當中出離心的部分，上士道則攝入菩提心和空性正見。
叁主要道指的就是出離心、菩提心和空性正見，其中以菩提心和空性正見爲主要的修持。如果是一位大乘種性的行者，他的修持應該以菩提心和空性正見爲主修。菩提心可以說是意樂，而空性正見則是加行。陳那菩薩曾經在他所寫的《集量論》裏的禮贊文講到：“意樂圓滿乃是大悲，加行圓滿乃是空性正見，依此二者而證二身(法身和色身)。”法稱論師也以陳那菩薩所寫的禮贊文，在《釋量論》當中加以解釋。我們如果證悟成佛的時候，會證得二身(色身和法身)，能證得色身和法身的兩個因，一個是菩提心，另一個就是空性正見，以菩提心來證得色身，以空性正見來證得法身。所以，菩提心是意樂，而空性正見是加行。以空性正見可以斷除煩惱障和所知障，而證得這樣的果報。你如果想要生起菩提心，首先要具足出離心，因此出離心也成爲一個主要道。
加行在藏文有兩種解釋，第一個是在作正行之前所作的，第二個是你努力去作、努力去行。這邊指的是第二個意義，這裏的加行特別是指無我慧而言。在我們的心相續當中生起菩提心之後，爲了一切有情之故，我們務必要證得圓滿菩提果，因此就禅修無我慧，因此，真正要努力去作的就是無我慧(空性正見)。
在出離心、菩提心和空性正見當中，菩提心和空性正見就是意樂和加行。陳那菩薩在《集量論》中說：“依于圓滿的因，可以證得圓滿的果。”圓滿的兩個因就是意樂圓滿和加行圓滿；兩個圓滿的果就是自利圓滿和利他圓滿。自利圓滿是指法身，利他圓滿就是指色身。因此，《叁主要道》的次第就是出離心、菩提心和空性正見，就是這樣安立的。
爲什麼在菩提心之前要先生起出離心呢？也就是你自己要先厭離整個生死輪回，之後才能生起“如果一切有情都能遠離痛苦該有多好”的思維。如果你自己沒有先厭離整個生死輪回的痛苦，是不可能生起“一切有情若能遠離痛苦該有多好”的思維的。所以，一定是先爲了自利的緣故而生起厭離生死輪回，之後才會生起令一切有情出離整個生死輪回的心。因此，沒有出離心則不可能會有菩提心。
出離心爲什麼這麼重要，《廣論》中宗喀巴大師說：“出離心如果僅止于言辭上而已，你的悲心也就僅止于言辭上而已，菩提心亦複如是。所以，一定要先生起出離心。”阿底峽尊者來到西藏之後, 曾這樣教訓西藏人說：“沒有慈心悲心的菩薩，在西藏看得到。西藏的菩薩都說要證得佛果，可是，卻很少說要發起悲心、生起出離心。”因此，阿底峽尊者說：“如果沒有出離心、悲心、菩提心的話，是不可能會有佛果的。”
由此可見出離心、菩提心和空性正見的重要性，是一個依于一個而生起的，先依于出離心而生菩提心，再依菩提心而生起空性正見。所以，先生起出離心之後，再生起菩提心，之後再以空性正見實際去行持，而證得果報。一個大乘種性的行者應該是依著這樣的次第修行，而不是先入小乘道，證得小乘菩提果位之後，再入大乘道修持；不是這樣的。
叁個主要道是用來實修的，而不是用來看的。文殊菩薩傳授給宗喀巴大師主要的教授也就是叁主要道。在此濁世當中，時代越爲混濁，文殊菩薩加持的力量就越大，很多經和續當中都有提到這一點，更何況是文殊菩薩所示現的另一個相(大威德金剛)，也就是在濁世當中所現出的智慧本尊大威德金剛，他的加持力量更是非常大。時勢越混濁，加持力就越大。宗喀巴大師是文殊菩薩的化現，從《文殊根本續》或《空行秘密續》當中，都很明顯提到文殊菩薩的名號及其功德利益。所以，我們說宗喀巴大師乃是文殊菩薩，甚至他的上師也是文殊菩薩。《叁主要道》的詞句可以說是宗喀巴大師所說，也可以說是文殊菩薩所說。
在濁世當中，如果時勢越混濁，煩惱衆生的妄念會越熾盛，就必須依于更好的正理或智慧將它駁斥掉。所以，在濁世當中，文殊菩薩的加持會更大。
《叁主要道》一開始就講到“敬禮諸至尊上師”。這是宗喀巴大師所寫的禮贊文，主要是禮敬諸至尊上師，也就是禮敬文殊菩薩及宗喀巴大師的所有上師。“至尊上師”可以依下士道、中士道和上士道叁個方向來诠釋，我們可以了解《叁主要道》的主要內容和《廣論》完全是一樣的。借著這個禮贊文，我們可以了解宗喀巴大師稱揚他的上師已經達到下士道、中士道和上士道的究竟證悟，因爲宗喀巴大師已經了悟了這個，所以他向所有至尊上師禮敬。由此禮贊文，我們可以看出《叁主要道》的內容和《廣論》的內容是一模一樣的。
“至尊”中的“至”在藏文是“e”，是指下士道而言，就像一個國家至上的國王一樣，國王可以廣納丞相等官員，達到他想要利益百姓的目的。我們依于下士道的修持，思維暇滿義大、念死無常等下士道主要的修持，可以讓這一生不虛度，此世可以獲得大利益，因此就可以利益到來世。下士道主要的目標就是希望有一個好的來世(增上生)。再講到“尊”。我們一向都會隨著貪瞋癡等煩惱而轉，透過身語去造作種種的惡行，如果將身語的惡行遮止掉，而且將煩惱斷除掉，我們將成爲一個尊貴者。斷除煩惱的正對治就是中士道的修行。“上師(喇嘛)”的意思就是至高無上，沒有比上士道的修持更崇高的。
在《叁主要道》的正文之前，宗喀巴大師先寫了一個贊，由此可見，你如果要生起《叁主要道》的證悟的話，就必須要先作聞思，而要聞思就必須要依著善知識。所以，《廣論》說“道之根本是依止善知識”。宗喀巴大師寫任何一個論著，不管是長的或短的，或是祖師大德等成就者所寫的任何一個論著，一開頭都會先禮敬上師，這是他們如理依止善知識的一種表現。
宗喀巴大師在禮贊文裏面，向已經究竟證悟下士道、中士道及上士道的上師頂禮。宗喀巴大師這樣贊揚上師的功德，一方面可以獲得下士道、中士道和上士道的加持，同時他所宣說的《叁主要道》也可以讓衆生獲得利益。
在宗喀巴大師的時代，有一個地方叫杈摳，當地有一位名爲那旺劄巴的師長，他在四川、雲南一帶蓋了一○八間寺院。有一次，他向宗喀巴大師請求傳給他一個修行口訣，宗喀巴大師因此寫了《叁主要道》，向那旺劄巴說：“你就依著《叁主要道》裏的意義，作爲你修行的核心要義。”宗喀巴大師並沒有向他宣說什麼密法，也沒有叫他念百字明咒；這並不表示念百字明不好，而是說明出離心、菩提心和空正見比念百字明更好，要常常去思維。
宗喀巴大師在禮贊文講到“敬禮諸至尊上師”。在宗喀巴大師寫了《叁主要道》之後，就用一個信函寄去給向他請法的那旺劄巴。這件事看似信件往來，事實上，宗喀巴大師是在教導我們這些弟子實修主要是要以他所寫的《叁主要道》爲主。
第一句是“敬禮諸至尊上師”，我們如果將這一句禮贊文跟《廣論》的科判配合起來講，就是第一個科判“爲顯法源清淨故開示造者殊勝”。《菩提道次第廣論》主要的修行是要以修行菩提心及空性正見爲主。修行菩提心就是修廣大行，修空性正見就是修深觀行。
真正來講，《叁主要道》殊勝的作者可以追溯到我們的教主世尊，從世尊傳下了深觀和廣行的傳承，深觀傳承主要是指出空性正見，廣行傳承主要是指出菩提心的修行。從世尊依次傳下來深觀及廣行傳承之後，深觀傳承傳到龍樹菩薩，廣行傳承傳到無著菩薩，龍樹菩薩傳到明了杜鵑，無著菩薩傳到金洲大師，到了阿底峽尊者，就把這兩個傳承合而爲一，接著又傳到宗喀巴大師。所以，宗喀巴大師在禮贊文裏面所禮贊的對象，可以說是禮贊深觀派的所有傳承祖師，也可以說是禮贊廣行派的所有傳承祖師，也可以說是禮贊這兩個傳承合一的所有上師，從阿底峽尊者到宗喀巴大師的上師之間的所有上師。
宗喀巴大師寫的“敬禮諸至尊上師”，含義是很深的，從這一句可以往上追溯到世尊及所有一切尊勝的上師們。從這一點也可以了解，所有尊勝的上…
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