..續本文上一頁知、有、實有法。以火爲例，它的個別性相是熱且燃燒，總性相是有、所知。講到一切法的自性是空性，譬如火不是谛實有，火的性相也不是谛實有，這就是文中提到的無性相。我們執著火是真實的存在，這就是谛實的實執；産生實執的情況很多，或者執著火本身是谛實有，或者執著火熱且燃燒的性相爲真實存在，或是認爲火的總性相實有法、有、所知是谛實有，從各種不同角度執著火是真實的存在(實有、自性有)，以爲火具有獨立自主的能力。我們一直都是如此執著萬法具有獨立自主的能力。各種角度都可能引生我們對萬法産生谛實有的實執，就補特伽羅的命名處五蘊而言，我們可能從補特伽羅是真實存在的角度産生實執，也可能從色、受、想、行、識等補特伽羅的施設處執著補特伽羅是真實存在的。
問：早上在解釋的時候，“行蘊”的行和十二因緣中的“行”是同一個字，它們的意義一樣嗎？
答：五蘊中的行蘊和十二因緣中的第二支“行”兩者間有很大的差別。凡是補特伽羅都有五蘊中的行蘊，無論佛、菩薩、阿羅漢或凡夫都有行蘊。而無明緣行的“行”所指的是能引業的行，那是凡夫才有的，佛、菩薩、阿羅漢等聖者沒有十二緣起裏的無明造業。
問：早上講行蘊的時候，是以一般的工作行業爲例子來說明；而現在我對無明緣行之“行”的理解是造作的第一個心念。如果是這樣的話，它們是兩個完全不同的概念，我這樣的認知對嗎？
答：所謂“行蘊”並不屬于心的種類。一般所謂的“行”是動作、行動的意思，有多種含意，例如搖手的動作也是行。十二緣起中的“行”是指造作引向來世的業，雖也是動作之意，然其所術動作乃指引向來世的造作，故名之爲“行”。
行蘊中的行也是動作的意思，像木工、鐵工等的工作，各種不同的工作。若要說是當下(工作時)的“心”(的造作)也可以。補特伽羅心或身的行爲皆可謂之“行”的範疇。總之，從行爲動作而認知其爲補特伽羅者，就是依五蘊中之行蘊爲施設處來認知的。
問：剛剛仁波切說過，觀五蘊自性皆空的這個修法是屬于資糧道和加行道主要觀修的，其他的如六入、十二處、十八界分別是在哪個階段觀修的？
答：觀修空性先從五蘊入手，但學習內容非僅五蘊，而是將四種甚深應用于五蘊上以觀修。這是資糧道及加行道位的行者所修。而見道位行者觀修的內容較此爲深，即于一法上知其無自性、無性相，遮破其非谛實有的角度及方式更廣更多。例如之前提到火非谛實有，火之熱性，火之“有”(與所知同義)之自性皆非谛實有，可見得執著火爲谛實有的角度很多，但都能遮破。這是見道位行者所修，即八種特別甚深。之前我們只講解其中二種，隨後心經中又提到無色、無受……，講了許多“無”，此中的無是指修道位之所斷被逐漸斷除之意。可能大家不清楚上面所講解的內容，心經裏所說的“當觀五蘊自性皆空”是于五蘊上一一觀修四種甚深，亦即“色即是空、空即是色……”的具體涵義。
問：佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺。“中集資糧”是否如同仁波切早上所說的集資淨障？我們平常應該如何集資淨障呢？
答：其實在生起菩提心之前，也需要淨罪集資。佛在發心之前一樣也在淨障集資，而在發了菩提心之後，更是苦行積資淨罪以成就菩提。我們需不需要集資淨罪呢？如果你們當中有人已生起菩提心了，此時正是應如世尊般爲圓滿菩提而力行淨障集資的時候。若未生起菩提心，此時也應開始淨罪集資。無論生起菩提心之前或之後都應淨罪集資，不是只有發心之後才要做。積集資糧指的是積集福德和智慧兩種資糧，以福德資糧來說，七支供養是最好的積聚福德資糧的方式；如果要積聚智慧資糧，就要觀修無常、無我的意義，透過學習空性、觀修無常及空性以增長智慧。智慧資糧如果沒有福德資糧做爲輔助的話，那是很危險的。有些人深谙經論，對于空性也能宣說，可是內心卻沒有絲毫感受，這就是沒有福德資糧作爲輔助的現象。修學佛法主要還是內心要有所感受，如其對義理的理解般內心應有所覺受，若內心絲毫不爲所動，則學法就無意義了。
問：觀自在菩薩不是已能觀修五蘊自性皆空嗎？既然如此，爲什麼還須要世尊的加持力讓他能說法呢？
答：此處所說世尊入甚深光明宣說正法叁摩地，及觀世音菩薩在佛力加持下跟舍利子有一段問答，有共與不共的說法。從不共的角度來講，佛並無等持位與後得位(入定與出定)的差別。觀世音菩薩也早已成佛了，他們之所以分別示現爲導師及眷屬，是爲了弘揚佛法和利益衆生而如此示現，並非觀世音菩薩不具能力而須由佛力加持方能說法，或是佛原本不在定中，此時特別入定加持觀世音菩薩；不共指的就是實際真相。共的部分是指大衆共同所見。
大瑜伽士貢塘仁波切說：“每講到修行就說明天再開始，這樣的人可能會碰到死亡就在說這句話的當天來臨。”死亡經常在我們期待的明天之前到來。推延的惡習使我們至今在修行上一無所成，我今年叁十叁歲，不知各位多大年齡？我們這一生已有多少歲月白白地流逝？！我們總是說現在太忙，總是籌劃著以後再修行，從往昔到現在一直都不曾真正踏實地學法修心，甚至連必須學習都不曾想過。縱然已經接觸佛法，卻不曾以百分之百的心力投入學習。這個世間，甚至所有世間的有情之所以至今還沒能成佛，就是上了推延心態的大當。因此貢塘仁波切接著說：“我不再自我欺騙，從今天起我要好好修行。”
貢塘仁波切所講的幾句話是在告訴我們：我們應該審慎思維死亡這件事，因爲死亡關乎我們的來世，乃至于通向未來生生世世的旅途，要好好預做准備。最近流行SARS這個傳染病，大家格外感到恐懼。可是，以我們學法者而言，我們應該生起怎樣的畏死心態呢？我們可能因爲染上SARS而死，但是我們對死亡感到恐懼並非必須舍棄現世親友和所擁有的一切，也不是因爲必須孤獨地走向來世，這些不是學法者的畏死心態，而是一個沒有學習佛法的人面對死亡時的恐懼心理，算是一般低層次的怕死心態。我們是正在學習佛法的人，應由體認到佛法的珍貴，想到可以用來學法藉以經營永恒安樂的人身可能即將失去而恐懼；恐懼的是法行尚未成就，就失去可以修學佛法的人身，這才是學法者應有的畏死心態。如此思維，我們在意的將是未來的生生世世，眼光就長遠多了，不會像沒學法的人，以爲失去今生就好似失去一切一般；相較于一般人的心態，我們面對死亡時的恐懼就顯得輕微多了。同時，由于對未來生生世世這條長路已早有籌劃和准備，眼前也還有時間和機會可以繼續努力，心中對來世去處早有把握，那麼，面對死亡就不會有任何恐懼。不過，由于我們並沒有認真把法學好，來世能否再得人身毫無把握，雖然這也是激勵我們精進向法的動力，但眼前面對死亡還是難免恐慌。
面對SARS，我們要盡量設法讓自己不被傳染，因爲我們深知人身的珍貴價值。同樣，我們也要重視別人的人身價值，因爲那也是他們用于學習佛法，藉以創造安樂的條件；縱然他眼前並沒學佛，可是，他仍有機會值遇學佛因緣。如果我們已經被傳染就要小心不要傳染給別人；如果別人已被傳染，也要小心自己被傳染，這很重要。在座有一位學員戴了口罩，這麼做很好，原本我也想告訴大家可以戴口罩。
防範傳染病在佛法中有方法，藥師佛咒具有很大的力量，可以念誦藥師佛的咒語。此外，特別針對瘟疫和傳染病的本尊中，有葉衣佛母和二十一度母中的第二十尊度母。多念誦藥師佛咒、葉衣佛母咒或第二十尊度母咒，對防範傳染病有很大的助益。
死亡尚未來臨之前，要努力學習佛法，把眼光放遠，在攸關來世長遠利益的佛法上精進。而佛法中最重要的就是證空性慧，一旦心續中生起了證空性慧，就有能力對治煩惱，甚至根本斷除煩惱——這才是佛法的根本，也是佛法要義中的要義。
有關空性義理的開示，世尊在《般若經》中有廣泛且精辟的解說，而融合諸多般若典籍要義的就是《般若波羅密多心經》。上一堂課由于時間不夠，只講解到四種甚深，今天就從這兒開始講解。《心經》對于空性義理的闡釋有叁個單元。其中有資糧道位、加行道位行者觀修空性的方法，也有見道位和修道位行者觀修空性的方法。
所謂甚深四法，就是“即色是空，即空是色，色無異于空，空無異于色”這四句。此中首先在色蘊上闡釋甚深四法(四種角度)，“即色是空”所講述的是名言假立的色法不可得，亦即以明辨勝義的心智去尋求名言假立的色法，此色法卻不可得，因爲無，故名空，“即色是空”。
用明辨勝義的心智去探尋卻不可得的色法是否就不存在，就是無呢？(此處的無不同于因爲沒有而名空的無。)不是的。雖尋而不可得，但就在名言上安立色法，故“即空是色”。
以幻術變現出的馬爲例，它是那麼栩栩如生，但是否如我們所見是真馬般的存在呢？不是的。然而，是否因此就什麼都不存在呢？也不是。真馬雖不存在，但幻術中能顯現出一匹馬，就在顯現當下安立幻術馬，因此“即空是色”。以明辨勝義的心智探求色法但不可得，故“即色是空”；由于明辨勝義的心智探求色法卻無色法可得，那麼，色法是否就完全不存在呢？不是的，雖以明辨勝義的心智探尋而不可得，但不可得中在名言的心智上卻能顯現出色法，故“即空是色”，從空性中顯現出色法。
“即色是空”是談色法的勝義實相，“即空是色”是講名言假立的色法，前者是以明辨勝義的心智看色法，後者是以名言的心智看色法。若有人以爲一是色法的勝義現象，一是色法的名言現象，是不同的心所見，因此是相異的二法，如此疑惑是錯誤的，因爲色法不異于色法上的空性，色法自性並非離色法上的空性而另外存在，故“色無異于空”。亦即世俗谛不離于勝義谛而存在，勝義谛也不離于世俗谛而存在…
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