..续本文上一页知、有、实有法。以火为例，它的个别性相是热且燃烧，总性相是有、所知。讲到一切法的自性是空性，譬如火不是谛实有，火的性相也不是谛实有，这就是文中提到的无性相。我们执着火是真实的存在，这就是谛实的实执；产生实执的情况很多，或者执着火本身是谛实有，或者执着火热且燃烧的性相为真实存在，或是认为火的总性相实有法、有、所知是谛实有，从各种不同角度执着火是真实的存在(实有、自性有)，以为火具有独立自主的能力。我们一直都是如此执着万法具有独立自主的能力。各种角度都可能引生我们对万法产生谛实有的实执，就补特伽罗的命名处五蕴而言，我们可能从补特伽罗是真实存在的角度产生实执，也可能从色、受、想、行、识等补特伽罗的施设处执着补特伽罗是真实存在的。
问：早上在解释的时候，“行蕴”的行和十二因缘中的“行”是同一个字，它们的意义一样吗？
答：五蕴中的行蕴和十二因缘中的第二支“行”两者间有很大的差别。凡是补特伽罗都有五蕴中的行蕴，无论佛、菩萨、阿罗汉或凡夫都有行蕴。而无明缘行的“行”所指的是能引业的行，那是凡夫才有的，佛、菩萨、阿罗汉等圣者没有十二缘起里的无明造业。
问：早上讲行蕴的时候，是以一般的工作行业为例子来说明；而现在我对无明缘行之“行”的理解是造作的第一个心念。如果是这样的话，它们是两个完全不同的概念，我这样的认知对吗？
答：所谓“行蕴”并不属于心的种类。一般所谓的“行”是动作、行动的意思，有多种含意，例如摇手的动作也是行。十二缘起中的“行”是指造作引向来世的业，虽也是动作之意，然其所术动作乃指引向来世的造作，故名之为“行”。
行蕴中的行也是动作的意思，像木工、铁工等的工作，各种不同的工作。若要说是当下(工作时)的“心”(的造作)也可以。补特伽罗心或身的行为皆可谓之“行”的范畴。总之，从行为动作而认知其为补特伽罗者，就是依五蕴中之行蕴为施设处来认知的。
问：刚刚仁波切说过，观五蕴自性皆空的这个修法是属于资粮道和加行道主要观修的，其他的如六入、十二处、十八界分别是在哪个阶段观修的？
答：观修空性先从五蕴入手，但学习内容非仅五蕴，而是将四种甚深应用于五蕴上以观修。这是资粮道及加行道位的行者所修。而见道位行者观修的内容较此为深，即于一法上知其无自性、无性相，遮破其非谛实有的角度及方式更广更多。例如之前提到火非谛实有，火之热性，火之“有”(与所知同义)之自性皆非谛实有，可见得执着火为谛实有的角度很多，但都能遮破。这是见道位行者所修，即八种特别甚深。之前我们只讲解其中二种，随后心经中又提到无色、无受……，讲了许多“无”，此中的无是指修道位之所断被逐渐断除之意。可能大家不清楚上面所讲解的内容，心经里所说的“当观五蕴自性皆空”是于五蕴上一一观修四种甚深，亦即“色即是空、空即是色……”的具体涵义。
问：佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉。“中集资粮”是否如同仁波切早上所说的集资净障？我们平常应该如何集资净障呢？
答：其实在生起菩提心之前，也需要净罪集资。佛在发心之前一样也在净障集资，而在发了菩提心之后，更是苦行积资净罪以成就菩提。我们需不需要集资净罪呢？如果你们当中有人已生起菩提心了，此时正是应如世尊般为圆满菩提而力行净障集资的时候。若未生起菩提心，此时也应开始净罪集资。无论生起菩提心之前或之后都应净罪集资，不是只有发心之后才要做。积集资粮指的是积集福德和智慧两种资粮，以福德资粮来说，七支供养是最好的积聚福德资粮的方式；如果要积聚智慧资粮，就要观修无常、无我的意义，透过学习空性、观修无常及空性以增长智慧。智慧资粮如果没有福德资粮做为辅助的话，那是很危险的。有些人深谙经论，对于空性也能宣说，可是内心却没有丝毫感受，这就是没有福德资粮作为辅助的现象。修学佛法主要还是内心要有所感受，如其对义理的理解般内心应有所觉受，若内心丝毫不为所动，则学法就无意义了。
问：观自在菩萨不是已能观修五蕴自性皆空吗？既然如此，为什么还须要世尊的加持力让他能说法呢？
答：此处所说世尊入甚深光明宣说正法三摩地，及观世音菩萨在佛力加持下跟舍利子有一段问答，有共与不共的说法。从不共的角度来讲，佛并无等持位与后得位(入定与出定)的差别。观世音菩萨也早已成佛了，他们之所以分别示现为导师及眷属，是为了弘扬佛法和利益众生而如此示现，并非观世音菩萨不具能力而须由佛力加持方能说法，或是佛原本不在定中，此时特别入定加持观世音菩萨；不共指的就是实际真相。共的部分是指大众共同所见。
大瑜伽士贡塘仁波切说：“每讲到修行就说明天再开始，这样的人可能会碰到死亡就在说这句话的当天来临。”死亡经常在我们期待的明天之前到来。推延的恶习使我们至今在修行上一无所成，我今年三十三岁，不知各位多大年龄？我们这一生已有多少岁月白白地流逝？！我们总是说现在太忙，总是筹划着以后再修行，从往昔到现在一直都不曾真正踏实地学法修心，甚至连必须学习都不曾想过。纵然已经接触佛法，却不曾以百分之百的心力投入学习。这个世间，甚至所有世间的有情之所以至今还没能成佛，就是上了推延心态的大当。因此贡塘仁波切接着说：“我不再自我欺骗，从今天起我要好好修行。”
贡塘仁波切所讲的几句话是在告诉我们：我们应该审慎思维死亡这件事，因为死亡关乎我们的来世，乃至于通向未来生生世世的旅途，要好好预做准备。最近流行SARS这个传染病，大家格外感到恐惧。可是，以我们学法者而言，我们应该生起怎样的畏死心态呢？我们可能因为染上SARS而死，但是我们对死亡感到恐惧并非必须舍弃现世亲友和所拥有的一切，也不是因为必须孤独地走向来世，这些不是学法者的畏死心态，而是一个没有学习佛法的人面对死亡时的恐惧心理，算是一般低层次的怕死心态。我们是正在学习佛法的人，应由体认到佛法的珍贵，想到可以用来学法藉以经营永恒安乐的人身可能即将失去而恐惧；恐惧的是法行尚未成就，就失去可以修学佛法的人身，这才是学法者应有的畏死心态。如此思维，我们在意的将是未来的生生世世，眼光就长远多了，不会像没学法的人，以为失去今生就好似失去一切一般；相较于一般人的心态，我们面对死亡时的恐惧就显得轻微多了。同时，由于对未来生生世世这条长路已早有筹划和准备，眼前也还有时间和机会可以继续努力，心中对来世去处早有把握，那么，面对死亡就不会有任何恐惧。不过，由于我们并没有认真把法学好，来世能否再得人身毫无把握，虽然这也是激励我们精进向法的动力，但眼前面对死亡还是难免恐慌。
面对SARS，我们要尽量设法让自己不被传染，因为我们深知人身的珍贵价值。同样，我们也要重视别人的人身价值，因为那也是他们用于学习佛法，藉以创造安乐的条件；纵然他眼前并没学佛，可是，他仍有机会值遇学佛因缘。如果我们已经被传染就要小心不要传染给别人；如果别人已被传染，也要小心自己被传染，这很重要。在座有一位学员戴了口罩，这么做很好，原本我也想告诉大家可以戴口罩。
防范传染病在佛法中有方法，药师佛咒具有很大的力量，可以念诵药师佛的咒语。此外，特别针对瘟疫和传染病的本尊中，有叶衣佛母和二十一度母中的第二十尊度母。多念诵药师佛咒、叶衣佛母咒或第二十尊度母咒，对防范传染病有很大的助益。
死亡尚未来临之前，要努力学习佛法，把眼光放远，在攸关来世长远利益的佛法上精进。而佛法中最重要的就是证空性慧，一旦心续中生起了证空性慧，就有能力对治烦恼，甚至根本断除烦恼——这才是佛法的根本，也是佛法要义中的要义。
有关空性义理的开示，世尊在《般若经》中有广泛且精辟的解说，而融合诸多般若典籍要义的就是《般若波罗密多心经》。上一堂课由于时间不够，只讲解到四种甚深，今天就从这儿开始讲解。《心经》对于空性义理的阐释有三个单元。其中有资粮道位、加行道位行者观修空性的方法，也有见道位和修道位行者观修空性的方法。
所谓甚深四法，就是“即色是空，即空是色，色无异于空，空无异于色”这四句。此中首先在色蕴上阐释甚深四法(四种角度)，“即色是空”所讲述的是名言假立的色法不可得，亦即以明辨胜义的心智去寻求名言假立的色法，此色法却不可得，因为无，故名空，“即色是空”。
用明辨胜义的心智去探寻却不可得的色法是否就不存在，就是无呢？(此处的无不同于因为没有而名空的无。)不是的。虽寻而不可得，但就在名言上安立色法，故“即空是色”。
以幻术变现出的马为例，它是那么栩栩如生，但是否如我们所见是真马般的存在呢？不是的。然而，是否因此就什么都不存在呢？也不是。真马虽不存在，但幻术中能显现出一匹马，就在显现当下安立幻术马，因此“即空是色”。以明辨胜义的心智探求色法但不可得，故“即色是空”；由于明辨胜义的心智探求色法却无色法可得，那么，色法是否就完全不存在呢？不是的，虽以明辨胜义的心智探寻而不可得，但不可得中在名言的心智上却能显现出色法，故“即空是色”，从空性中显现出色法。
“即色是空”是谈色法的胜义实相，“即空是色”是讲名言假立的色法，前者是以明辨胜义的心智看色法，后者是以名言的心智看色法。若有人以为一是色法的胜义现象，一是色法的名言现象，是不同的心所见，因此是相异的二法，如此疑惑是错误的，因为色法不异于色法上的空性，色法自性并非离色法上的空性而另外存在，故“色无异于空”。亦即世俗谛不离于胜义谛而存在，胜义谛也不离于世俗谛而存在…
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