..續本文上一頁己所編創新利益的講法。以菩提道次第而言，過去宗喀巴大師不僅從當代大師獲得口訣，同時還親見文殊菩薩，獲得文殊菩薩的指示，應當寫下關于菩提道次第的論典，宗喀巴大師當時才萌生寫菩提道次的論著心意。他不單單只有見到文殊菩薩，當時他還親見過去印度首席班智達阿底峽尊者，經阿底峽尊者親自顯現在他面前，告訴他已具足(摹)撰寫菩提道著述或論著能力，應當寫下來。受到這些菩薩指示後，大師才寫下這些論著，而不是自己高興或看書後就寫下來，宗喀巴大師的菩提道次第所有精髓若濃縮精華便是《功德之本頌》。我們在學習佛法上，一開始時先學較略的，它總攝一切佛法的內涵，不是很廣而是稍微略的，再慢慢的學到較詳細、較廣的論典。

　　世親菩薩在一本論典中開示：正在學習教法時，要按照五要領學習：

　　1、依據經典的主旨

　　所謂主旨是指透過學習經典時，經典裏面主要告訴我們什麼，除主要目標外，我們可以對什麼內涵有所了解，會有次序性的介紹，一般講到四種次第，以主旨所诠述的大概就是這經典，我們修習以所能了解的。一般在世俗上，不管做什麼事，首先要了解現在要做什麼事，爲達成目標，一開始要從那著手。從那地方著手後，接著彼此間的關連是什麼？如了解後，當然沒有不可能達到的。類似這種講法，以主旨而言，在告訴我們：現在學習的這目標是什麼？它的著手處在何方？接著再由著手處如何達到目的的關連等等的方式，這便是主旨所講的。

　　2、攝義，即精華之義

　　在了解現在學習的主旨之後，接著對此經典所言的內涵，一開始馬上很廣的大小細節都講時，一般人是無法理解的，很容易在聽時感到很亂。在學習上一開始，要先有概略性的了解，這種了解就是依據攝義來解釋，攝義所講的便是此經典概略內涵。

　　3、詞義，即文詞的意義，內容較多、較廣

　　當了解概略內涵，再把下面所要注述的詳細內容一個一個解釋，這便叫做詞義。如同在學習《現觀莊嚴論》，一般分成八釋七十譯；在菩提道次第中亦是如此。先將概要聽過一遍，再講詳細內容，這便是詞義。

　　4、關連，即上、下詞義的關系

　　詞義解釋後，每一章節之間一定有所關連，若不將關連解釋清楚，一般人不可能弄得懂。所以第四個便是按照關連來講上下文之間的關系。

　　5、辯答

　　如此學習到一個階段，心中一定有某些疑問，接著便是辯答。某個東西這樣講有沒有違背？某個東西這麼講有沒有錯誤？將學習過的東西厘清，由此次第學習的話，對于經典及修持的內涵，便可以通盤清楚了解。

　　所以，在學習經典時，如果想在幾天便將佛講的教法說完是不可能。

　　《功德之本頌》是將修持從開始到成佛，這條路應如何走的菩提道次第概略的說出，所以它是屬于攝義的論典。

　　《功德之本頌》指出，學習上首先需要的是“上師”。不論學習什麼，一開始一定需要一個好的指導者、好的老師來帶領。所以，一開始便是依止善知識，接著所講的才是整個菩提道上下士道、中士道、上士道的叁個層次。在上士道教法中，它可分爲顯宗及密宗，所以，在講過上士道後，接著便是講大乘當中特別殊勝的密宗教法如何修持。它的內涵大概就是這些。

　　《功德之本頌》首言：“一切功德之根本具恩主，一切如理依止爲道根本。”所謂的功德是指我們在修持佛法上的一切功德，這些功德是因爲我們去依止一位善知識而得來的。因爲我們依止善知識而獲得種種功德，所以，他對我們具有極大的恩德。譬如，在修持上想生起種種功德，首先要依止一位善知識，跟他學習後，依其教授如理修持，才有辦法生起功德。換句話說，現在所生起的功德出自于我們如理修持佛法，而知道如何修持佛法，其根本是從依止一位善知識而來。所以開頭講：“一切功德之本具恩主”，具恩主指上師，也就是向我們開示佛法引導我們的上師、善知識，所有功德都是從這裏生起的。

　　講到如理依止，依止具相的善知識才是道的根本、修持的根本。因爲所有的菩提道，你要生起任何功德都需上師的恩德；上師大悲地攝受，我們才有辦法生起功德。對上師除一開始要好好以信心和恭敬外，在依止他學習後，我們慢慢層次愈高，內在的信心和恭敬也要相對去提升，這對修行者是非常重要的，這樣才不會引生出錯誤的或對上師邪見的做法。

　　在善知識方面，可分很多層次。以小乘來講，佛陀的《律經》講到一位善知識，他需具足什麼樣子的條件。以大乘來講，如《經莊嚴論》也有提到一個大乘的善知識，應該也要具備那些條件。同樣在密宗裏面，比如依照上師荟供的法本，也講到能向弟子傳授金剛乘法門的上師須具足怎樣的資格和條件。當弟子需學習什麼法時，就要根據這些經典來判斷這些上師是否適合成爲我們的上師。但同時我們自己也要能成爲具備這樣種種資格條件上師的弟子，也要有足夠的資格。依經典去看看自己本身是否具備可以去依止善知識的資格，具備資格後再去觀察你的上師是否具備善知識的那些條件。弟子與上師都條件具足後，二者才能成爲一個善的因緣。所以，就依止善知識來講，我們去觀察所依止的對象是不是具格的上師是很重要的。

　　以前，仲頓巴大師有一弟子在其旁追隨觀察十五年後，對大師言：“追隨十五年，一直觀察，發現您是具格的偉大上師。”大師也回答：“我也觀察了你十五年。”若互相觀察十五年的話，時間就過去了，沒辦法去學習了。在開始學習時，依止一位善知識及觀察是很重要的，確定後應全心依止來學習。

　　現在這個時代，我們不可能有很長的時間跟在上師身邊觀察他。以法王尊者來講，很少人能在其旁服侍他、觀察他。所以，現代人改用一方面直接看其言行舉止，一方面間接看其弟子的見解修行、言行舉止，由其弟子身上了解上師，可由較松的方法來判斷。

　　在觀察好上師以後，就要如理如法地依止。如果在依止善知識上能如理如法依止，心中的證量必定可以生起。所以，對于依止善知識一定要非常精勤小心去依止，只要去依止，一切修道上的功德一定可以在心中生起。故宗喀巴大師言：“恭敬依止祈請賜加持。”所謂的祈賜加持是指自己好好學習。如何依止善知識？按《菩提道次第論》，應以意樂及加行的方式依止。意樂是指自己的心念，心裏應如何去觀察上師，上師具足怎樣的功德，我們如何去思維，思維後對上師生起信心來依止他。加行是指如何對他恭敬等。學習後依照這些內涵做，這才是真正的加持，不是口中念一念祈上師賜加持。

　　以佛法來說，如理依止善知識的目的是真正要去學習佛法，學習成佛的原因是什麼。我們現在具足修持佛法的條件。在六道裏面我們是人道的衆生，以現在條件來看，我們具足了八閑暇和十圓滿。八閑暇是指我們沒有障礙修持的逆緣；十圓滿指本身擁有十種修道的順緣。因爲獲此十八種暇滿人身非常困難，因此，經論中從解釋暇滿體性、暇滿人身的因緣，以及各種譬喻等多種方式來闡述暇滿人身的難得。但是若僅僅只知道難得，似乎沒什麼稀奇，爲什麼？就我身上所穿的衣服，這衣服可以講是世界我唯一獨有，但是，單單得到這衣服對我而言並沒什麼好希罕的，最主要的是這東西對我有什麼好處。

　　暇滿人身對我們現在有什麼好處？攝頌中言：“一次所得此閑暇善身。”過去我們常在六道當中輪轉，非常不容易才能得此人身。“一次”表示此世若不好好修持，將來想要再獲人身幾乎是不可能的。故“一次所得”指現在單單只有這一次機會。其難得在經典中形容，就算將整個世界給你，也比不上你現在所獲得的人身；即使你擁有全世界的珍寶，也比不上暇滿人身的珍貴。因你用暇滿人身來修持，就可獲得解脫和佛果。所以，既獲暇滿人身，而且這暇滿人身是如此的珍貴，我們就不能讓它虛耗，這就是利大的意思。它的利益很大，我們一定要知道。現在知道獲得暇滿人身很不容易，且得到後可以拿來修持可獲得很大殊勝利益的話，若還是一天到晚怠惰，那麼，這人身就浪費了。故下面言：“晝夜恒時求取精要心。”就是我們要恒常在生活中思維，此時所獲得的暇滿人身十分殊勝，一定要好好拿來利用，因此恒時求取精要心，祈求能不斷在相續中生起，就是此意。

　　“一次所得此閑暇善身，極爲難得利大當了知。”這一段最主要講的是我們現在從暇滿人身去思維。因爲各位都已經聽聞了一些佛法了，所以我在這裏不做詳細的解釋，如何去思維各位應該知道。比如說思維八無暇十圓滿，這十八個每一個都可以依次思維、觀修，從心裏面去體會。非人的無暇：

　　(一)首先從最悲慘的地獄道衆生開始。地獄道是所有輪回裏遭受折磨最多、受痛苦最大，而且衆生數目也最多。地獄道衆生恒常受這些痛苦，根本沒有機會去修習佛法，我現在沒有在地獄道當中，這是多麼的幸運，所以我應該爲自己感到非常的慶幸。

　　(二)接著思維餓鬼道的衆生受哪些苦，比如說遭受到饑渴的折磨，我現在不用受這些苦，所以我現在是非常的幸運。

　　(叁)再來畜生道的那些衆生，他們的愚癡與互相吞食，這種痛苦我們現在是不需要去忍受，想想這些的痛苦，再回過頭來想自己，就會覺得自己現在確是非常的幸運。

　　(四)在輪回裏還有些地方是沒有機會修習佛法的，那就是天道。像長壽天的衆生，因爲他們的心長久處于安逸之中，所以他們也沒有辦法修習佛法。這些非人的數目遠超過人道衆生，這四種沒有辦法修習佛法的非人就叫做非人的無暇。

　　人中的無暇：

　　(五)無佛出世致無教法時代。相對于叁惡道的衆生，人道的衆生是非常的希少的，我們現在能夠得生爲人，是非常難得的，可是生爲人身並不一定有機會修習佛法，以時間來說，通常只有在一萬叁千六百劫當中才有一劫裏面…

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