..續本文上一頁有佛出世，我們能夠生長在有佛出世的年代這是非常的稀有難得。
(六)雖然有佛會出現在這個時代，可是能夠生長在有佛法的地方又有幾個人呢？這是非常的稀少的。所有人道的衆生大部分都生長在邊地——沒有佛法的地方，這也是無暇。
(七)如果說生長在有佛法的地方，可是他對佛法充滿邪見，不信佛法而相信外道的祭祀等；另外有些人對佛法沒有正確的了知，對于因果業報、叁寶的功德等沒有正確的了知，這種人也是有邪見。有邪見的人是沒有辦法修習佛法的。
(八)當一個人生長在有佛法的地方，也相信佛法，而且沒有邪見，可是他順緣不具足的話，也沒辦法修習精進。就像一些人想修習佛法，可能他們眼睛瞎掉無法看東西，耳朵聾了沒辦法聽聞，或是手腳殘廢，這些人同樣也沒有辦法修習佛法，這個叫做諸根不全。人道中也有這四種沒辦法修持佛法的無暇。所以，對于沒有辦法修持佛法的衆生，人道當中有四種，人道以外有四種，我們要依次去想，我們不是這類衆生，這是何等的幸運；現在我們遠離了這些違緣，自己應當要認識和珍惜現在的條件。
以上是遠離八無暇逆緣的難得，接著要具足哪些順緣呢？可以從兩個方面來講，一個是五種自圓滿，另一個是五種他圓滿，總合爲十種圓滿。所謂的自圓滿是我們本身就具足的，他圓滿是指外來的條件。
五種自圓滿所指的是：
(一)得生人中且有人的智慧，就是生長在人道當中。我們不是在地獄、餓鬼、畜生，也不是長壽天。阿修羅、羅剎、藥叉、夜叉等也是不具足條件的衆生。
(二)生于中土。這可以包含兩個部分：一個是時機，一個是地方。以地方來講是指我們生長在一個有佛法弘揚的地方才叫做中土，還要生長在剛好有佛出世的時代。剛剛講的在一萬叁千六百萬劫中只有一劫有佛，這一劫可以分成爲“成住壞空”四個時段，它們分別有二十個小劫，加起來共八十個小劫。在“成”、“壞”、“空”的階段不會有佛出世，只有在“住”劫才有佛；而二十個小劫也不是每個階段都會有佛，一個劫數會分壽命增長的期間跟壽命衰減的期間，只有在壽命衰減期間才會有佛出現，也就是在這二十小劫裏面，差不多只有一半時間會有佛出現，而且在這一半時間裏也是只有其中某些時段有佛出世，所以，可以遇到佛的時間非常少。現在我們生長在一個有佛出世的時代，也出生在有佛法的地方。
(叁)諸根俱全。身體健康沒有殘廢，有能力可以去修持。
(四)業際無倒。此可從業際顛倒來說，例如有人天生就是生長在屠夫的家庭裏，他有可能從事的就是這一些比較會造惡業的行業，這種人就叫做業際顛倒。
(五)于教深信。是說除了沒有從事這些不正當的行業以外，他還要對佛法要有足夠的信心，安住在正法中。這就是五種自圓滿。這五種自圓滿是我們本身這一世裏面要具足的。
五種他圓滿：
(一)值佛出世。我們現在生長的這個時代是有佛出現到這個世界的時代。
(二)轉*輪，有佛降生且向衆生傳法。
(叁)教法住世。除了佛出世講法外，這個法還不可以在這個世間消失掉，就是還在這個世間，我們還可以接觸得到。
(四)隨學弟子。如果沒有跟隨佛陀學習教法的人，那我們也沒有人可以跟從學習，所以要有隨學的弟子。隨學的弟子不是指我們，而是指那些善知識。
(五)他者悲心。我們現在想要修持要有他人來護持，有善知識來教導，他們有慈悲心來教導，我們才能夠來學習。這是五種他圓滿；這五種他圓滿是從外在因緣來講的。對于這十種圓滿，現在我們都得到了。這麼難得的條件我們竟然都得到了。
總而言之，過去的佛陀、大菩薩，那爛陀佛學院的龍樹菩薩、無著菩薩等二勝六莊嚴，還有過去的八十四個成就者，以及教法傳到西藏後，像瑪爾巴大譯師和密勒日巴尊者、薩迦派的祖師、噶舉派和甯瑪派的祖師，一直到宗喀巴大師等等這些曆代祖師，他們能夠用來修持並且可以獲得佛果的基礎就是暇滿人身。過去他們的暇滿人身跟我們現在所得到的暇滿人身是一模一樣的，只要我們好好利用它來修持，我們就有辦法獲得過去那些祖師大德們的成就，這一點我們應該在心裏好好去體會。
剛剛所說的八閑暇與十圓滿是非常難得的，要獲得八閑暇、十圓滿所要修集的因也非常困難。成就這暇滿人身要靠清淨守護戒律和六度波羅密的行持，如果我們沒有清淨守護戒律，沒有行持六度波羅密，單單要獲得人身就已經是很難了；即使可以獲得人身，但要得到暇滿人身，這幾乎是不可能的。
一般我們會覺得自己這輩子好像已經做了很多善事，而且認爲自己是在修行，但是稍微仔細去想一想，往下去看自己心的時候，如果誠實一點就會發現我們心裏其實都還只是貪著于這一世，只有追求這一世的種種利益。就像薩迦班智達所講的，如果還執直著這一世的話，那這個人就不算是一個修持佛法的人，因爲他只把心思放在這一世要得到什麼。有“這一世要獲得什麼”的這種想法的時候，他怎麼能夠作出清淨的修持呢！
種敦巴大師在西藏的時候，有一個人在拉薩附近做一些修持，比如說他在頂禮。他在頂禮的時候遇到種敦巴大師，種敦巴大師問他：“你在這裏做什麼
”他就回答說：“我在這邊頂禮。”種敦巴大師就說：“你頂禮是很好，但是你修持佛法的話應該會更好。”他想頂禮不是真正的佛法那就去繞塔，在繞塔過程中，他又遇到種敦巴大師，種敦巴大師又問他在做什麼，他說在繞塔，當時種敦巴大師就回答說：“你繞塔是很好，但是你修持佛法的話會更好。”那之後他又去做其他的修行，如供養曼達，之後又遇到種敦巴大師，種敦巴大師又跟他講說：“你現在供曼達很好，但是你修持佛法的話會更好。”這時候這個人熬不住了，他回答說：“大師你每次都跟我說修持佛法很好，那我在這裏做了這些，難到都不是修習佛法嗎？禮佛、繞塔、獻曼達這些難到都不是修習佛法嗎？”當時種敦巴大師就跟他說：“這些都只是佛法的外表而已，真正佛法的修持就是要舍棄對現世的執著心。你執著現世的這種心能夠舍棄的話，才能做出真正清淨的修持。”
我們大部分都是心系凡塵，想的是這一世我要追求什麼，要得到什麼東西。對修法人來講，首先要斷除對這一世的貪著。這個貪著斷除了以後，好好去修持清淨的戒律，且配合六度波羅蜜的修持，來世才有機會再得到人身。
獲得暇滿人身極爲困難。經典裏的一些比喻告訴我們這暇滿人身是有多麼的希少。在六道裏面，地獄道的衆生跟餓鬼道的衆生相比，地獄道的衆生非常的廣大，餓鬼道的衆生相對就非常的希少；然而餓鬼道跟畜牲道來比，畜牲道衆生又非常非常的少；如果以大地成塵土來講，我們人道衆生就好像是指尖上面的塵土那麼少。經典也講到像是盲龜一百年才會浮上水面一次，而正好這烏龜把頭伸進漂在水面上的牛勒裏面，這個很明顯是非常難的；另一個比喻是，我們往牆上灑豆子，豆子要粘在牆上，這也是不太可能的。但是我們今天的這個暇滿人身，就像是這些比喻一般難得但是已經得到了。我們現在所擁有的暇滿人身除了極爲難得以外，能夠承辦的利益是很重大的。如果好好用這個暇滿人身來修持，我們可以在這一世當中獲得無上的佛果——金剛持的果位，這是現在的這個人身才有辦法達成的。這是從終究的層次上來看，他有這麼大的利益；從暫時的層次來看，如果能夠在每一天的生活當中修持，就可以增長種種善念跟行持。假如一天內可能賺幾千塊錢，同時也可以把這一天拿來修持菩提心，一般情況下大家可能會選擇第一種，把時間拿來賺錢，結果他的收獲就是賺幾千塊錢；但是從生涯修持的利益來講，我們可能會選擇第二種，因爲我們知道只要在內心裏剎那觀修菩提心，就可以生起廣大的福德和資糧，因此當然會毫不猶豫選擇第二種，如果每天做這些修持的話，就會使我們每天都生起極廣大的利益。所以，除了思維暇滿難得這一點，我們還要想到以這種人身來修持，可以成就非常殊勝的利益，甚至一生當中就能成就無上佛果位。
比如說現在有一個人，他中了彩票獎，如果他不去拿錢的話，這個人是不是很傻。同樣的道理，今天有這個暇滿難得的人身，我們如果用它去修持的話，就可以生起非常殊勝的利益，但是我們卻在那裏沒有意義的浪費，這樣子不是就像剛剛那種情況一樣嗎，非常愚癡！如果有一個人明明中獎了他卻不去拿錢，你會說這個人怎麼那麼傻；那我們現在就像這樣子，已經中了暇滿人身這個大獎，卻不知道拿來修持。這實在是太可惜了！我們既然知道現在自己已經得到暇滿人身，就應當好好充分地去利用。即使在平常生活裏，我們內心都要好好檢視現在有沒有在認真地修持，有沒有懷著菩提心，有沒有懷著善心，這樣在一兩分鍾之內，就可以累積非常大的福報。所以在這段的後面二句說“晝夜恒時求取精要心，相續不斷生起祈加持。”晝夜不斷就是白天晚上都不要間斷，去想暇滿難得的人身是非常的珍貴，不要把它浪費掉，使這種迫切要去修持的心相續不斷地生起。
現在雖然知道人生很難得，一定要去修持，獲得其利益，但是我們就是沒有辦法生起這種精進修持的心，那麼，障礙在那裏呢？障礙最主要來自于我們對于現世的貪著。我們貪著現世，內心就會生起障礙而沒有辦法來修持，所以下面這一段最主要就是對治我們對現世的這種貪著。“身命飄搖猶如水中泡，迅速壞滅故當憶念死。”我們會覺得需要錢財、名聲或權力等等，可是這些財富、名聲都會幻滅，會消失的，甚至我們自己的身體也都會幻滅，那其他外在的東西、外在的名利、財物有什麼好貪著的呢。如同至尊密勒日巴所說的：“我現在好也好，不好也好，只要我住在山上，這就是我瑜伽士的願望。”這句話是說不管他怎麼好，不需要有親朋好友來這裏共樂；不…
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