..续本文上一页有佛出世，我们能够生长在有佛出世的年代这是非常的稀有难得。
(六)虽然有佛会出现在这个时代，可是能够生长在有佛法的地方又有几个人呢？这是非常的稀少的。所有人道的众生大部分都生长在边地——没有佛法的地方，这也是无暇。
(七)如果说生长在有佛法的地方，可是他对佛法充满邪见，不信佛法而相信外道的祭祀等；另外有些人对佛法没有正确的了知，对于因果业报、三宝的功德等没有正确的了知，这种人也是有邪见。有邪见的人是没有办法修习佛法的。
(八)当一个人生长在有佛法的地方，也相信佛法，而且没有邪见，可是他顺缘不具足的话，也没办法修习精进。就像一些人想修习佛法，可能他们眼睛瞎掉无法看东西，耳朵聋了没办法听闻，或是手脚残废，这些人同样也没有办法修习佛法，这个叫做诸根不全。人道中也有这四种没办法修持佛法的无暇。所以，对于没有办法修持佛法的众生，人道当中有四种，人道以外有四种，我们要依次去想，我们不是这类众生，这是何等的幸运；现在我们远离了这些违缘，自己应当要认识和珍惜现在的条件。
以上是远离八无暇逆缘的难得，接着要具足哪些顺缘呢？可以从两个方面来讲，一个是五种自圆满，另一个是五种他圆满，总合为十种圆满。所谓的自圆满是我们本身就具足的，他圆满是指外来的条件。
五种自圆满所指的是：
(一)得生人中且有人的智慧，就是生长在人道当中。我们不是在地狱、饿鬼、畜生，也不是长寿天。阿修罗、罗剎、药叉、夜叉等也是不具足条件的众生。
(二)生于中土。这可以包含两个部分：一个是时机，一个是地方。以地方来讲是指我们生长在一个有佛法弘扬的地方才叫做中土，还要生长在刚好有佛出世的时代。刚刚讲的在一万三千六百万劫中只有一劫有佛，这一劫可以分成为“成住坏空”四个时段，它们分别有二十个小劫，加起来共八十个小劫。在“成”、“坏”、“空”的阶段不会有佛出世，只有在“住”劫才有佛；而二十个小劫也不是每个阶段都会有佛，一个劫数会分寿命增长的期间跟寿命衰减的期间，只有在寿命衰减期间才会有佛出现，也就是在这二十小劫里面，差不多只有一半时间会有佛出现，而且在这一半时间里也是只有其中某些时段有佛出世，所以，可以遇到佛的时间非常少。现在我们生长在一个有佛出世的时代，也出生在有佛法的地方。
(三)诸根俱全。身体健康没有残废，有能力可以去修持。
(四)业际无倒。此可从业际颠倒来说，例如有人天生就是生长在屠夫的家庭里，他有可能从事的就是这一些比较会造恶业的行业，这种人就叫做业际颠倒。
(五)于教深信。是说除了没有从事这些不正当的行业以外，他还要对佛法要有足够的信心，安住在正法中。这就是五种自圆满。这五种自圆满是我们本身这一世里面要具足的。
五种他圆满：
(一)值佛出世。我们现在生长的这个时代是有佛出现到这个世界的时代。
(二)转*轮，有佛降生且向众生传法。
(三)教法住世。除了佛出世讲法外，这个法还不可以在这个世间消失掉，就是还在这个世间，我们还可以接触得到。
(四)随学弟子。如果没有跟随佛陀学习教法的人，那我们也没有人可以跟从学习，所以要有随学的弟子。随学的弟子不是指我们，而是指那些善知识。
(五)他者悲心。我们现在想要修持要有他人来护持，有善知识来教导，他们有慈悲心来教导，我们才能够来学习。这是五种他圆满；这五种他圆满是从外在因缘来讲的。对于这十种圆满，现在我们都得到了。这么难得的条件我们竟然都得到了。
总而言之，过去的佛陀、大菩萨，那烂陀佛学院的龙树菩萨、无著菩萨等二胜六庄严，还有过去的八十四个成就者，以及教法传到西藏后，像玛尔巴大译师和密勒日巴尊者、萨迦派的祖师、噶举派和宁玛派的祖师，一直到宗喀巴大师等等这些历代祖师，他们能够用来修持并且可以获得佛果的基础就是暇满人身。过去他们的暇满人身跟我们现在所得到的暇满人身是一模一样的，只要我们好好利用它来修持，我们就有办法获得过去那些祖师大德们的成就，这一点我们应该在心里好好去体会。
刚刚所说的八闲暇与十圆满是非常难得的，要获得八闲暇、十圆满所要修集的因也非常困难。成就这暇满人身要靠清净守护戒律和六度波罗密的行持，如果我们没有清净守护戒律，没有行持六度波罗密，单单要获得人身就已经是很难了；即使可以获得人身，但要得到暇满人身，这几乎是不可能的。
一般我们会觉得自己这辈子好像已经做了很多善事，而且认为自己是在修行，但是稍微仔细去想一想，往下去看自己心的时候，如果诚实一点就会发现我们心里其实都还只是贪着于这一世，只有追求这一世的种种利益。就像萨迦班智达所讲的，如果还执直着这一世的话，那这个人就不算是一个修持佛法的人，因为他只把心思放在这一世要得到什么。有“这一世要获得什么”的这种想法的时候，他怎么能够作出清净的修持呢！
种敦巴大师在西藏的时候，有一个人在拉萨附近做一些修持，比如说他在顶礼。他在顶礼的时候遇到种敦巴大师，种敦巴大师问他：“你在这里做什么
”他就回答说：“我在这边顶礼。”种敦巴大师就说：“你顶礼是很好，但是你修持佛法的话应该会更好。”他想顶礼不是真正的佛法那就去绕塔，在绕塔过程中，他又遇到种敦巴大师，种敦巴大师又问他在做什么，他说在绕塔，当时种敦巴大师就回答说：“你绕塔是很好，但是你修持佛法的话会更好。”那之后他又去做其他的修行，如供养曼达，之后又遇到种敦巴大师，种敦巴大师又跟他讲说：“你现在供曼达很好，但是你修持佛法的话会更好。”这时候这个人熬不住了，他回答说：“大师你每次都跟我说修持佛法很好，那我在这里做了这些，难到都不是修习佛法吗？礼佛、绕塔、献曼达这些难到都不是修习佛法吗？”当时种敦巴大师就跟他说：“这些都只是佛法的外表而已，真正佛法的修持就是要舍弃对现世的执着心。你执着现世的这种心能够舍弃的话，才能做出真正清净的修持。”
我们大部分都是心系凡尘，想的是这一世我要追求什么，要得到什么东西。对修法人来讲，首先要断除对这一世的贪着。这个贪着断除了以后，好好去修持清净的戒律，且配合六度波罗蜜的修持，来世才有机会再得到人身。
获得暇满人身极为困难。经典里的一些比喻告诉我们这暇满人身是有多么的希少。在六道里面，地狱道的众生跟饿鬼道的众生相比，地狱道的众生非常的广大，饿鬼道的众生相对就非常的希少；然而饿鬼道跟畜牲道来比，畜牲道众生又非常非常的少；如果以大地成尘土来讲，我们人道众生就好像是指尖上面的尘土那么少。经典也讲到像是盲龟一百年才会浮上水面一次，而正好这乌龟把头伸进漂在水面上的牛勒里面，这个很明显是非常难的；另一个比喻是，我们往墙上洒豆子，豆子要粘在墙上，这也是不太可能的。但是我们今天的这个暇满人身，就像是这些比喻一般难得但是已经得到了。我们现在所拥有的暇满人身除了极为难得以外，能够承办的利益是很重大的。如果好好用这个暇满人身来修持，我们可以在这一世当中获得无上的佛果——金刚持的果位，这是现在的这个人身才有办法达成的。这是从终究的层次上来看，他有这么大的利益；从暂时的层次来看，如果能够在每一天的生活当中修持，就可以增长种种善念跟行持。假如一天内可能赚几千块钱，同时也可以把这一天拿来修持菩提心，一般情况下大家可能会选择第一种，把时间拿来赚钱，结果他的收获就是赚几千块钱；但是从生涯修持的利益来讲，我们可能会选择第二种，因为我们知道只要在内心里剎那观修菩提心，就可以生起广大的福德和资粮，因此当然会毫不犹豫选择第二种，如果每天做这些修持的话，就会使我们每天都生起极广大的利益。所以，除了思维暇满难得这一点，我们还要想到以这种人身来修持，可以成就非常殊胜的利益，甚至一生当中就能成就无上佛果位。
比如说现在有一个人，他中了彩票奖，如果他不去拿钱的话，这个人是不是很傻。同样的道理，今天有这个暇满难得的人身，我们如果用它去修持的话，就可以生起非常殊胜的利益，但是我们却在那里没有意义的浪费，这样子不是就像刚刚那种情况一样吗，非常愚痴！如果有一个人明明中奖了他却不去拿钱，你会说这个人怎么那么傻；那我们现在就像这样子，已经中了暇满人身这个大奖，却不知道拿来修持。这实在是太可惜了！我们既然知道现在自己已经得到暇满人身，就应当好好充分地去利用。即使在平常生活里，我们内心都要好好检视现在有没有在认真地修持，有没有怀着菩提心，有没有怀着善心，这样在一两分钟之内，就可以累积非常大的福报。所以在这段的后面二句说“昼夜恒时求取精要心，相续不断生起祈加持。”昼夜不断就是白天晚上都不要间断，去想暇满难得的人身是非常的珍贵，不要把它浪费掉，使这种迫切要去修持的心相续不断地生起。
现在虽然知道人生很难得，一定要去修持，获得其利益，但是我们就是没有办法生起这种精进修持的心，那么，障碍在那里呢？障碍最主要来自于我们对于现世的贪着。我们贪着现世，内心就会生起障碍而没有办法来修持，所以下面这一段最主要就是对治我们对现世的这种贪着。“身命飘摇犹如水中泡，迅速坏灭故当忆念死。”我们会觉得需要钱财、名声或权力等等，可是这些财富、名声都会幻灭，会消失的，甚至我们自己的身体也都会幻灭，那其他外在的东西、外在的名利、财物有什么好贪着的呢。如同至尊密勒日巴所说的：“我现在好也好，不好也好，只要我住在山上，这就是我瑜伽士的愿望。”这句话是说不管他怎么好，不需要有亲朋好友来这里共乐；不…
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