..续本文上一页管他怎么不好，也不需要来一些敌人、冤亲等在那边庆祝。好与不好都随它去，反正他在山洞里做他自己的修行，这就是一个瑜伽士的心愿。在第二段密勒日巴尊者讲到：“我想去哪里没有人会过问，我去到那里没有人会探听，只要我一个人孤独地在山上修持，这个就是瑜伽士的心愿。”所以他完全舍弃了对现世的贪着，一心只希求去修持。这个是舍弃对现世贪着的一个瑜伽士坦白对我们的开示。
我们要去好好思维一下密勒日巴尊者的话，他懂得了如何舍去对于现世的执着，因此有办法做出清净的修持。对于舍去现世的执着，过去噶当派有所谓的四依教授和三金刚教法等。当你真正体会到舍弃现世的贪着有多重要的时候，真诚修持佛法的心才会生起。一个人是不是真正在修持佛法，也是从这一点来看。我们可以看到有一些人对于现世的贪着都舍弃的时候，他们整个外相跟内心都恒常的调服，你可以从他们身上看出那种寂静的安详。这一点也可告诉我们，如果想要修持、想要获得内心的寂静与安详，首先第一步就是要舍弃对现世的贪着。
所谓的四依教授：
第一个是“心依于法”，是说我们这一世如果想获得修行上的利益，就要把心依于佛法；
第二个是“法依于丐”，是说现在内心想要修行，但要有吃、住的地方，在筹备这些东西时我们就不能好好地修行，所以法依于丐；
第三个“丐依于死”，即使现在穷到像最惨的乞丐我都要修行这样的心生起的时候，可能会觉得：“要是我真的贫穷饿死了怎么办？”那我还执着这个身体，所以第三个口诀是“丐依于死”——即使我现在变成了最惨的乞丐，要被饿死，那就痛痛快快地去死，内心没有恐惧，就是“丐依于死”。
再下去，他虽然想：“死对我没有关系。可是死掉了以后没有人来料理我的后事，是不是不怎么好呢？”这里他不执着生但是执着死。从这四点去铲除我们内心那种对自己、对现世的执着，真正的佛法修持就会生起。
所谓的三金刚法：
第一个是无关金刚，先誓利；
第二个是无愧金刚，后决定；
第三智慧金刚，伴随行。
第一无关金刚，先誓利。所谓的无关是，当我们要去修行时，要先发誓：“跟我无关的事不再插手。”无关金刚就是不要再去想那些与我们修行没有关系的事，发誓在还没有修行成就以前把这些都放下。
第二个无愧金刚，后决定。就是我现在放下这些东西去修行以后，有很多人讲：“他怎么能这样什么事情都不管就去修行了呢？”以我自己为例，有些人说赛康仁波切总是在色拉寺，而没有好好照顾他自己的寺院。不管别人怎么说，修行是我最重要的事情，我要好好地修行，不管别人怎么样讲，我内心无愧，因为我是一个修行人，我只有把心好好安住在办道上，不需要去管别人怎么想。
第三个智慧金刚，伴随行。在修持当中要恒常跟智慧做伴，以佛法作为我的同伴，恒常地随着佛法去行持。
过去噶当派的格西曾说：“我们要好好修行的时候，当舍弃了现世的那些贪求，就可以脱离人群。”因为在人群当中，难免要去帮助亲友，对抗怨敌，你就要去做人际关系。但是心里舍弃了世俗的事情，别人怎么看他根本不去理会，因为这样的人心里已经舍弃了现世的种种贪执，所以他是已经“脱离”人群。现在所讲的“脱离”人群，并不是说外表上面的脱离，而是心里脱离。这种“脱离人群”，舍弃现世的贪着，不再参与种种世俗名利等事相的人，内心只有佛法的修持；因为清净修持佛法，所以他才能够登入圣位。
“身命飘摇犹如水中泡，迅速坏灭故当忆念死。”这两句讲的就是去思维死无常。死无常的教法在《菩提道次第广论》里，宗喀巴大师以三根本、九因相以及三种决定的方式，来解释忆念死无常的修持。因为时间安排的原因，我们无法一一解释这三个根本、九个原因以及三种决定。如果去思维死无常的道理，我们就会知道，生命垂危就像水中的泡一样，什么时候会死亡我们不知道；人死了以后，我们现世贪着的东西没有一样可以带得走；会如影随形一般，我们到哪里它就永远跟着我们的是什么？是现世所造做的那些善恶业。这些善恶业会如影随形，而现世你那么贪着，花了许多心思去追求的东西却没有一样可以带走，这同样提示我们修持佛法要懂得如何去行善断恶，这些业才是我们可以带得到下一世的，所以下一句就说“死后仍如影伴随身形，黑白善恶业果随后至。”死亡以后仍然伴随我们的只有黑白善恶果报。我们如果懂得这一点的话，懂得将来所要承受的那些苦与乐是现世所造善恶业的果，就可以成办我们来世的种种安乐。我们修持佛法的一个根本就是从了解善恶因果开始。
所有一切修持的根本是依止善知识。道次第修持的开始是暇满人生的思维，修持的基础是因果业报，进入大乘之门是菩提心，入密宗之门是灌顶。
刚刚说修持的基础是以善恶因果的思维为最主要，因为我们每一天的行持中，如果懂得如何去选取善，这种选善舍恶的选择处就是我们修持的基础。我们说修持佛法，最主要的就是要懂得取舍——取善断恶。对于善恶因果取舍的学习，应该时常去阅读贤劫(女)经、百业经、还有佛的本生传等典籍。了解之后，还要如理如法去行持，这个是最重要的。如果只是读了这些经典或是知道很多典故，实际上没有仔细抉择我们生活当中的善恶业理，这样就没有很大的用处。
由业所生的果可分成四类：
第一类叫异熟果；
接着是等流果，等流果又可以分成做者等流果和受者等流果；
第三类是增上果；
第四是士用果。
总共四类五种。以杀生来讲，第一种异熟果会导致我们投生到三恶道，依照杀生恶业的轻重来判定，恶业很重就会堕入地狱道，轻一点的就堕入到畜生道、饿鬼道；来世堕入三恶道中，受三恶道的痛苦果报就是异熟果。等流果中，第一个受者等流果就是被杀死的众生所承受的痛苦我都要承受，或者因为杀生的缘故，感得这生短命、多疾等等，这些都是受者等流果；第二个做者等流果就是现在我们伤害众生，造下这个业以后，将来还会有那种习性，即以前杀生现在还会有杀生的习性。第三个增上果，他所使用的东西或者他的环境都会引发他再造杀生的恶业。第四个士用果就是，如果生病了，别人看医生吃药都很有效，但对他却没有效果，即使看再好的医生给再好的药也没有效果，这就是他的士用果；他所使用的东西因为他的恶业而都变成了违缘。增上果跟士用果在经典里是很像的。
对于偷盗、邪淫等其他身口意的恶业，也依次有这四类果报。只要造了恶业就会堕入到三恶道中，从三恶道受完各种痛苦回到人道的时候，还有士用果、增上果以及等流果，真是可怕！
“一切功德之本具恩主，如理依止是为道根本，善见此理多方精进心，恭敬至诚依止祈加持。”第一段是修持道的根本——如何依止善知识法。
“一次所得此闲暇善身，极为难得利大当了知，昼夜恒时求取精要心，相续不断生起祈加持。”我们修行、了知现在所得的暇满人身是非常珍贵，如此便会尽力努力修行。
“身命飘摇犹如水中泡，迅速坏灭故当忆念死，死后仍如影伴随身形，黑白善恶业果随后至。”此为下士道的意乐——如何思维产生修持下士道的想法。
“得坚定解于诸罪恶业，即使甚小微细亦断除，一切善法资粮悉成办，恒常谨慎力行祈加持。”于此得坚固解，此是下士道的行持(加行)。
“受用无厌为一切苦门，轮回圆满实无可依赖，知其过患而于解脱乐，生起极大希求祈加持。”此为中士道的意乐。因中士夫在修持上要断除对轮回的贪执，因此首先要看轮回有何过患，才会生起想要脱离轮回的心。
轮回的过患，要从轮回的痛苦中去了解。依照四圣谛的次第，首先须了解轮回有什么苦。轮回的苦可以从三苦、六苦、八苦来解释，了解轮回有这些痛苦及过患，但它的因由何起，这些痛苦又是由什么引生出来就会想要去知道。所以颂文中说：“受用无厌为一切苦门，轮回圆满实无可依赖。”从思维轮回的痛苦生起出离心后，接着再看轮回的因，就会了解什么是集谛。集谛的意思是轮回的因(集谛是指业和烦恼)，当我们思维轮回的痛苦，越了解越会去增加断除轮回因的欲望。集谛是可以断除的，当然就会想要去修持，所以，“轮回圆满实无可依赖”，知轮回中我们拥有的东西不管如何圆满，但都在痛苦的轮回中，没有什么可依赖而值得欢喜的。“知其过患而于解脱乐”，了解这点后，当然对解脱的快乐就会生起很大的希求心。生起此心外，同样会想要知道有什么方法能断除轮回的因。
对痛苦的认知有时会有很大的差别。就像有些外道，他们把欲界当中的一些情况视为痛苦，对于欲界以上的色界(初禅至四禅)、无色界就认为没有痛苦。所以，他们修行的目的是为了断除欲界的痛苦，往生到色界或无色界。这种对痛苦的认识太粗浅，只想到要脱离欲界，往生到更上界，将来还是会因上界的福报用尽要往下堕，所以轮回还没有中止。如想真正从轮回中解脱出来，对整个轮回的苦都要了知，不论是欲界、色界或无色界，只要在轮回中就没有快乐，并因此生起强烈的厌离轮回的心。不由自主的去轮转，此句是很无奈的一句话。如果仅以生老病死过程来讲，它是轮回但不能称做是轮回的特色。真正的轮回不能单单只说生灭，因为任何无常事物都是生灭法，而生灭法不能称为轮回的过患。单单只是生灭还没有这么大的过患。佛也有示现生灭状态，不可能因此讲说佛很糟糕！现在既然不由自主地去轮转是轮回的特色，当然从轮回解脱出来才是所谓的解脱轮回。
轮回的含义是受到业和烦恼的牵引不由自主的轮转。知道后，再了解在不由自主受业与烦恼牵引的情况下到底有什么痛苦。痛苦可以由几个方面去认识：三苦、六苦、八苦。其中六苦是对轮回中…
《功德之本颂》全文未完，请进入下页继续阅读…