佛说圣佛母般若波罗蜜多经(原经)
北宋施护译
如是我闻：一时世尊在王舍城鹫峰山中与大苾刍众千二百五十人俱，并诸萨摩诃萨众而共围遶，尔时世尊即入甚深光明宣说正法三摩地。
时观自在菩萨摩诃萨在佛会中，而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若波罗蜜多，观见五蕴自性皆空。
尔时尊者舍利子承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：“若善男子善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门乐欲修学者，当云何学？”
时观自在菩萨摩诃萨告尊者舍利子言：“汝今谛听，为汝宣说！若善男子善女人乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者，当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶？所谓：即色是空，即空是色；色无异于空，空无异于色；受想行识亦复如是。舍利子！此一切法如是空相，无所生，无所灭，无垢染，无清净，无增长，无损减。
舍利子！是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，无眼识界，乃至无意界，无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智，无所得，亦无无得。
舍利子！由是无得故，菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多相应行故，心无所着，亦无罣碍。以无着无碍故，无有恐怖，远离一切颠倒妄想，究竟圆寂。所有三世诸佛依此般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
是故应知：般若波罗蜜多是广大明，是无上明，是无等等明，而能息除一切苦恼，是即真实无虚妄法。诸修学者当如是学！我今宣说般若波罗蜜多大明曰：怛雅他唵嗄帝嗄帝播啰嗄帝播啰僧嗄帝波提梭哈
舍利子！诸菩萨摩诃萨若能诵是般若波罗蜜多明句，是即修学甚深般若波罗蜜多。”尔时世尊从三摩地安详而起，赞观自在菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善男子！如汝所说，如是，如是。般若波罗蜜多当如是学！是即真实、是上、究竟，一切如来亦皆随喜。”佛说此经已，观自在菩萨摩诃萨并诸苾刍，乃至世间天、人、阿修罗、干闼婆等一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
般若心经讲授
色拉寺雪歌仁波切(赛康仁波切)
刚才念诵时，念到“为利众生愿成佛”，此中的佛是怎样的呢？在陈那论师所著《因明集论》书首礼赞中提到：“成为具量士夫，为利众生，礼敬怙主导师如来。”这是由所具功德的角度礼赞佛。本师释迦牟尼佛是如何“成为具量士夫”的？第一，佛的果位来自大悲，亦即由大悲所起动机为因。第二，经多劫修习而证得空性慧。第三，“由安乐到安乐，从善趣至善趣”，如此辗转增进。凡夫的痛苦源自“烦恼障”和“所知障”，如来以空性慧破除二障而获得安乐，且辗转增上。第四，世尊不仅救度了自己，也能救度其他众生。譬如一个人在渡河之后，便有能力和经验引导他人渡过那条河，世尊不仅自己已超越轮回，而且有能力引导所有轮回中的众生，尤其是三恶道的众生也能脱离轮回。第一个次第是大悲所起动机，第二个次第是修学空性，第三个次第是安乐辗转增上，第四个次第是不仅自度而且度他。“为利众生愿成佛”，此中的佛即是透过以上四个次第而成就的佛，是遍知一切的真正具量士夫。
《因明集论》的书首礼赞偈中，开宗明义就点出世尊是“成为具量的士夫”，随即说明世尊为了利益有情之故，“一切所行唯利他，如是殊胜导师我礼敬。”由“成为具量士夫”这几个字，便可了解我们所希求证得的佛果位，抑或所皈依的佛宝功德，我们也同样有能力成就，因为世尊也是依次修学而成就佛果位的。往昔，世尊曾经如同我等一般，也只是一介凡夫，心中也曾有过极为粗重的烦恼，但透过次第修学，终而证得无上菩提。既然佛果位是透过修持而证得，那么，我等若也依照世尊修习的方式净障集资，终有一天必定能证得一如世尊所证得的果位；我等所皈依的佛宝功德，同样是可以期许，可以得到的。倘若不解佛功德如何证得，就会误以为我们所皈依的佛、所期待成就的佛果位是不依因缘，而自然地、原本就存在的，同样也会误以为佛果位是无因生、是常法，以为它自始即存在。如此误解，就会导致我们误以为自己根本没机会成佛。如今我们已知佛是循次修学而“成为具量士夫”的，从“成为具量士夫”这几个字，我们便能有把握，相信自己若依照次第修习，也能如佛一般达到无上的果位，经此一想，便能激发出修持的心力。
我们已经知道，世尊也曾是烦恼粗重的初业凡夫，经过在佛道上一步步前进，最后才成就佛果位的。世尊很清楚地告诉我们，他所走过的是怎样一条路，我们应当如何去走。经世尊如此指引，我们应当能生起信心及求法的心力，相信只要自己照着行持，终有一天也会像世尊一样“成为具量士夫”。因此，以圣者佛陀的角度而言，“成为具量士夫”即是次第修学而成就圣者果位。虽然眼前我们仍是烦恼粗重的初业有情，但是，只要依照世尊指引我们的道路次第而修，循序渐进，我们的心就会越来越善良，烦恼也会越来越轻微，乃至断尽烦恼障和所知障，证得无上佛果位。世尊将他多劫励力求法的经验，毫不保留地告诉了我们，只要我们真的照着修持，必定能如世尊所言般证得无上功德和果位，这是不须存有丝毫疑虑的，真的可以百分之百相信。
方才说明的四个次第中，首先是发心，也就是大悲动机为因。所以昨天的课程安排了《修心八颂》，以使我们的动机能够清净生起。当动机已清净生起，接着主要修学的重点就是六度当中的般若度。虽然六度都必须修学，然而，如同寂天菩萨所言：“所有六度的学习，最终目的都是为了生起般若。”所以，继修心八颂之后，为了得以修持般若度，今天的课程就安排《般若波罗蜜多心经》，透过闻思《般若波罗蜜多心经》，培植圆满般若度的善根习气。
犹如世尊于经中殷重所言：“欲证圆满佛果位，定须修学般若度。”《般若心经》融摄了《般若十万颂》、《般若两万颂》、《般若八千颂》，以及其他许多般若经典的要义。我们从无始至今，轮回的根本即是无明。可是，至今我们仍对之束手无策，丝毫动摇不了无明半分。不过，透过听闻《心经》，必定可以动摇无明。就像提婆菩萨在《四百论》中说过：“薄福众生不犹豫，若稍犹豫碎三有。”是说只要我们对无明稍起犹疑，稍微思惟《般若心经》中的无我义，就会恍然大悟：“自己从无始以来一直被无明欺骗、愚弄。”如今既已学到般若，就必可动摇它，甚至可以动摇、粉碎整个轮回。所以，一定要认真听闻这堂课。平时大家经常念诵的《金刚经》中提到般若具有种种利益，即使我们在无量劫的时间里，不断供养诸佛无量的各式珍宝，此功德利益犹不及我们在短短的时间里讲说或思惟般若。
藏译的《心经》中有前言，汉译的好像没有，但无妨，前言部分并不艰深。由于我的《心经》传承是从藏语听闻来的，如果省略前言部分完全依照中文讲解的话，似乎有点儿奇怪，所以，我还是依藏文来讲解。刚才我们所念诵的《心经》，次序和内容与藏文版有些许不同。藏文一开始是：梵语云：“跋嘎瓦得，簮迦巴惹米达，啥以达雅”。“梵语云”表示此法是有根据的，是从印度流传过来的，法源很清净；“跋嘎瓦得”意为出有坏，“簮迦”是智慧，“巴惹米达”是波罗密，而“啥以达雅”则是心要的意思。所以完整的意思就是“佛说般若波罗密多心经”。
“如是我闻，一时世尊在王舍城灵鹫峰山中与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众而共围绕。”这一段前言显现出四种圆满，第一是导师圆满，意即《般若波罗蜜多心经》是世尊所宣说。《心经》是属于加持语的教法，透过佛在三摩地当中对舍利弗尊者加持，让他能够发问，而有与观世音菩萨的一段对话，所以，宣说心经的导师还是本师释迦牟尼佛。第二是时圆满，“一时”表示当时的时间是一个很圆满的时间。第三是处所圆满，在圣地灵鹫山。第四是眷属圆满，当时在场闻法的眷属有比丘大众和菩萨众等。
从“如是我闻，一时……”，一直到“入甚深光明宣说正法三摩地”，这段内容都算是前言，尚未真正进入心经正文。前言是当时结集《心经》者所讲的话，结集者都是心中具有不忘陀罗尼的行者。前言中提到“在某个时候，我听到世尊如是说”，意即结集者并非于法脉中断之后才辗转从他人听闻，而是曾经亲聆世尊宣讲此法并深记于心，结集经典时就把亲闻法的内容念诵出来。佛陀涅槃后，教法曾有衰微的迹象，而于往昔曾经亲闻世尊说法的弟子们就同聚一处，商议将世尊说过的法落于文字，以便流传后世，住持教法。因此，《心经》的结集者一开头便说：“当时，依我所听到的就是如此……。”
方才提到导师圆满时，是说这部经的宣说者为本师释迦牟尼佛；可是，当我们阅读《心经》时，会觉得这部经似乎是观世音菩萨所宣说的。其实，是世尊入于甚深光明宣说正法三摩地，以定中加持力使观世音菩萨不自主的宣讲，也让舍利弗尊者不自主的向观世音菩萨请示教法。是透过佛的定力加持而有《心经》中的对答，这就是安立宣讲心经的导师是本师释迦牟尼佛而非观世音菩萨的原因。
灵鹫峰是位于王舍城东隅的一座山峰，取名灵鹫峰的由来有二种传说。据说那座山峰的形状极像灵鹫，另一种讲法是往昔有许多外道聚集在这座山上，后来世尊到彼处说法，才刚到达，外道们就不自主的想逃离，据说当时外道们都化为灵鹫融入山中，灵鹫峰因此而得名。
世尊讲般若心经时，有哪些眷属在场听闻呢？当时亲聆世尊说法的眷属，包括比丘的大僧伽众，也就是声闻行者；亦有菩萨的…
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