..续本文上一页己所编创新利益的讲法。以菩提道次第而言，过去宗喀巴大师不仅从当代大师获得口诀，同时还亲见文殊菩萨，获得文殊菩萨的指示，应当写下关于菩提道次第的论典，宗喀巴大师当时才萌生写菩提道次的论着心意。他不单单只有见到文殊菩萨，当时他还亲见过去印度首席班智达阿底峡尊者，经阿底峡尊者亲自显现在他面前，告诉他已具足(摹)撰写菩提道著述或论着能力，应当写下来。受到这些菩萨指示后，大师才写下这些论着，而不是自己高兴或看书后就写下来，宗喀巴大师的菩提道次第所有精髓若浓缩精华便是《功德之本颂》。我们在学习佛法上，一开始时先学较略的，它总摄一切佛法的内涵，不是很广而是稍微略的，再慢慢的学到较详细、较广的论典。
世亲菩萨在一本论典中开示：正在学习教法时，要按照五要领学习：
1、依据经典的主旨
所谓主旨是指透过学习经典时，经典里面主要告诉我们什么，除主要目标外，我们可以对什么内涵有所了解，会有次序性的介绍，一般讲到四种次第，以主旨所诠述的大概就是这经典，我们修习以所能了解的。一般在世俗上，不管做什么事，首先要了解现在要做什么事，为达成目标，一开始要从那着手。从那地方着手后，接着彼此间的关连是什么？如了解后，当然没有不可能达到的。类似这种讲法，以主旨而言，在告诉我们：现在学习的这目标是什么？它的着手处在何方？接着再由着手处如何达到目的的关连等等的方式，这便是主旨所讲的。
2、摄义，即精华之义
在了解现在学习的主旨之后，接着对此经典所言的内涵，一开始马上很广的大小细节都讲时，一般人是无法理解的，很容易在听时感到很乱。在学习上一开始，要先有概略性的了解，这种了解就是依据摄义来解释，摄义所讲的便是此经典概略内涵。
3、词义，即文词的意义，内容较多、较广
当了解概略内涵，再把下面所要注述的详细内容一个一个解释，这便叫做词义。如同在学习《现观庄严论》，一般分成八释七十译；在菩提道次第中亦是如此。先将概要听过一遍，再讲详细内容，这便是词义。
4、关连，即上、下词义的关系
词义解释后，每一章节之间一定有所关连，若不将关连解释清楚，一般人不可能弄得懂。所以第四个便是按照关连来讲上下文之间的关系。
5、辩答
如此学习到一个阶段，心中一定有某些疑问，接着便是辩答。某个东西这样讲有没有违背？某个东西这么讲有没有错误？将学习过的东西厘清，由此次第学习的话，对于经典及修持的内涵，便可以通盘清楚了解。
所以，在学习经典时，如果想在几天便将佛讲的教法说完是不可能。
《功德之本颂》是将修持从开始到成佛，这条路应如何走的菩提道次第概略的说出，所以它是属于摄义的论典。
《功德之本颂》指出，学习上首先需要的是“上师”。不论学习什么，一开始一定需要一个好的指导者、好的老师来带领。所以，一开始便是依止善知识，接着所讲的才是整个菩提道上下士道、中士道、上士道的三个层次。在上士道教法中，它可分为显宗及密宗，所以，在讲过上士道后，接着便是讲大乘当中特别殊胜的密宗教法如何修持。它的内涵大概就是这些。
《功德之本颂》首言：“一切功德之根本具恩主，一切如理依止为道根本。”所谓的功德是指我们在修持佛法上的一切功德，这些功德是因为我们去依止一位善知识而得来的。因为我们依止善知识而获得种种功德，所以，他对我们具有极大的恩德。譬如，在修持上想生起种种功德，首先要依止一位善知识，跟他学习后，依其教授如理修持，才有办法生起功德。换句话说，现在所生起的功德出自于我们如理修持佛法，而知道如何修持佛法，其根本是从依止一位善知识而来。所以开头讲：“一切功德之本具恩主”，具恩主指上师，也就是向我们开示佛法引导我们的上师、善知识，所有功德都是从这里生起的。
讲到如理依止，依止具相的善知识才是道的根本、修持的根本。因为所有的菩提道，你要生起任何功德都需上师的恩德；上师大悲地摄受，我们才有办法生起功德。对上师除一开始要好好以信心和恭敬外，在依止他学习后，我们慢慢层次愈高，内在的信心和恭敬也要相对去提升，这对修行者是非常重要的，这样才不会引生出错误的或对上师邪见的做法。
在善知识方面，可分很多层次。以小乘来讲，佛陀的《律经》讲到一位善知识，他需具足什么样子的条件。以大乘来讲，如《经庄严论》也有提到一个大乘的善知识，应该也要具备那些条件。同样在密宗里面，比如依照上师荟供的法本，也讲到能向弟子传授金刚乘法门的上师须具足怎样的资格和条件。当弟子需学习什么法时，就要根据这些经典来判断这些上师是否适合成为我们的上师。但同时我们自己也要能成为具备这样种种资格条件上师的弟子，也要有足够的资格。依经典去看看自己本身是否具备可以去依止善知识的资格，具备资格后再去观察你的上师是否具备善知识的那些条件。弟子与上师都条件具足后，二者才能成为一个善的因缘。所以，就依止善知识来讲，我们去观察所依止的对象是不是具格的上师是很重要的。
以前，仲顿巴大师有一弟子在其旁追随观察十五年后，对大师言：“追随十五年，一直观察，发现您是具格的伟大上师。”大师也回答：“我也观察了你十五年。”若互相观察十五年的话，时间就过去了，没办法去学习了。在开始学习时，依止一位善知识及观察是很重要的，确定后应全心依止来学习。
现在这个时代，我们不可能有很长的时间跟在上师身边观察他。以法王尊者来讲，很少人能在其旁服侍他、观察他。所以，现代人改用一方面直接看其言行举止，一方面间接看其弟子的见解修行、言行举止，由其弟子身上了解上师，可由较松的方法来判断。
在观察好上师以后，就要如理如法地依止。如果在依止善知识上能如理如法依止，心中的证量必定可以生起。所以，对于依止善知识一定要非常精勤小心去依止，只要去依止，一切修道上的功德一定可以在心中生起。故宗喀巴大师言：“恭敬依止祈请赐加持。”所谓的祈赐加持是指自己好好学习。如何依止善知识？按《菩提道次第论》，应以意乐及加行的方式依止。意乐是指自己的心念，心里应如何去观察上师，上师具足怎样的功德，我们如何去思维，思维后对上师生起信心来依止他。加行是指如何对他恭敬等。学习后依照这些内涵做，这才是真正的加持，不是口中念一念祈上师赐加持。
以佛法来说，如理依止善知识的目的是真正要去学习佛法，学习成佛的原因是什么。我们现在具足修持佛法的条件。在六道里面我们是人道的众生，以现在条件来看，我们具足了八闲暇和十圆满。八闲暇是指我们没有障碍修持的逆缘；十圆满指本身拥有十种修道的顺缘。因为获此十八种暇满人身非常困难，因此，经论中从解释暇满体性、暇满人身的因缘，以及各种譬喻等多种方式来阐述暇满人身的难得。但是若仅仅只知道难得，似乎没什么稀奇，为什么？就我身上所穿的衣服，这衣服可以讲是世界我唯一独有，但是，单单得到这衣服对我而言并没什么好希罕的，最主要的是这东西对我有什么好处。
暇满人身对我们现在有什么好处？摄颂中言：“一次所得此闲暇善身。”过去我们常在六道当中轮转，非常不容易才能得此人身。“一次”表示此世若不好好修持，将来想要再获人身几乎是不可能的。故“一次所得”指现在单单只有这一次机会。其难得在经典中形容，就算将整个世界给你，也比不上你现在所获得的人身；即使你拥有全世界的珍宝，也比不上暇满人身的珍贵。因你用暇满人身来修持，就可获得解脱和佛果。所以，既获暇满人身，而且这暇满人身是如此的珍贵，我们就不能让它虚耗，这就是利大的意思。它的利益很大，我们一定要知道。现在知道获得暇满人身很不容易，且得到后可以拿来修持可获得很大殊胜利益的话，若还是一天到晚怠惰，那么，这人身就浪费了。故下面言：“昼夜恒时求取精要心。”就是我们要恒常在生活中思维，此时所获得的暇满人身十分殊胜，一定要好好拿来利用，因此恒时求取精要心，祈求能不断在相续中生起，就是此意。
“一次所得此闲暇善身，极为难得利大当了知。”这一段最主要讲的是我们现在从暇满人身去思维。因为各位都已经听闻了一些佛法了，所以我在这里不做详细的解释，如何去思维各位应该知道。比如说思维八无暇十圆满，这十八个每一个都可以依次思维、观修，从心里面去体会。非人的无暇：
(一)首先从最悲惨的地狱道众生开始。地狱道是所有轮回里遭受折磨最多、受痛苦最大，而且众生数目也最多。地狱道众生恒常受这些痛苦，根本没有机会去修习佛法，我现在没有在地狱道当中，这是多么的幸运，所以我应该为自己感到非常的庆幸。
(二)接着思维饿鬼道的众生受哪些苦，比如说遭受到饥渴的折磨，我现在不用受这些苦，所以我现在是非常的幸运。
(三)再来畜生道的那些众生，他们的愚痴与互相吞食，这种痛苦我们现在是不需要去忍受，想想这些的痛苦，再回过头来想自己，就会觉得自己现在确是非常的幸运。
(四)在轮回里还有些地方是没有机会修习佛法的，那就是天道。像长寿天的众生，因为他们的心长久处于安逸之中，所以他们也没有办法修习佛法。这些非人的数目远超过人道众生，这四种没有办法修习佛法的非人就叫做非人的无暇。
人中的无暇：
(五)无佛出世致无教法时代。相对于三恶道的众生，人道的众生是非常的希少的，我们现在能够得生为人，是非常难得的，可是生为人身并不一定有机会修习佛法，以时间来说，通常只有在一万三千六百劫当中才有一劫里面…
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