..續本文上一頁書，對于佛陀在經典如何解釋因果以及某些人的因緣，去認真思維的話一定可以生起信心。對現在的輪回有因的相信，然後繼續推演下去，便可推到業與煩惱。
相信輪回有起因，這是集谛四行相因集生緣中的因。輪回的流轉必定有起因，比如現在遭受某個事情，它一定有因，相信是起源于過去所造作的業和煩惱。這業和煩惱當時造作下去，還可解釋不是單單只有現在讓我感到痛苦，說不定以前就曾讓我受過很多痛苦，那些痛苦都是起源于同樣的因。以殺生、偷盜等的因來講，現在的痛苦不但是從這因所起，甚至之前很多世中所受痛苦，也是同樣起源于這個因，說不定將來所受的痛苦也是起源于這個因。這個因對我們所造的痛苦是不斷的，這個因叫做集。同一個因能相續生起很多痛苦的果，這因就是集。一般說到業報有：(1)業決定；(2)業增長廣大；(3)業不作不受；(4)業作已不滅。其中的業增長廣大所講的便是這個特質。我們造一個業後，不是說很簡單地下次受個果報就完了，它會時常不斷去引生不同的果報。
當你造下業因，它常在不同情況下成爲引生不同果報的緣與因，此時的緣叫俱生緣，因叫近取因。我們知道“因”是個起因，即是主導者、由它生起的意思；俱生緣就是協助讓它發生的輔助條件。你現在如果造作一個因，在某些情況下它會自己去引發痛苦，是生起痛苦的主因或叫近取因；它跟其他因配合時叫俱生緣或助緣，助長其他痛苦的生起。因與緣是集谛中的兩個行相。因集生緣，生指近取因，緣講的是俱生緣。譬如要造出一個這樣的杯子，其主要材料是瓷土，瓷土就是近取因。可是要做成這樣子，當然要有人去捏用爐子去燒；這些幫助它做成的都叫俱生緣。俱生緣與近取因二者使我們造的業因迅速成熟；如果現在是小的會令其增長廣大，如果是大的會迅速地成熟去遭受果報。所以，在禅修思維集谛的四行相時，禅修到心裏生起一定要斷除輪回因的想法，就是得到了修持集谛的要領。
世俗上，我們常講與某人不和。通常我們只知與他不和，但不知道起因是什麼。最主要的因是內在的瞋恨心，只要消除那起因(瞋恨心)後，自然就時常在安樂之中。對于集谛亦是如此，認識苦是什麼，知道苦的起因是內在的煩惱與業，斷除它，那麼痛苦就沒有生長出的根。以上例講，自己若不認識與人不和的起因是自己內在的瞋恨心而去怪別人，認爲是他人的錯，並且火上加油助長自己的煩惱，你永遠只能在煩惱控製之下。所以，只要認識到痛苦起因在那裏，並將它斷除，我們就一定可以快樂。
集谛認識以後，知道痛苦的起源都是業和煩惱，就會生起一定要把它斷除的心。可是，到底有沒有辦法可以斷除業與煩惱你要知道。如果現在有一個煩惱你用一個方法去對治它，另一個煩惱你要用另一個方法去消除它，你就會永遠對治不完。在枝節上一個個去做根本沒辦法消除煩惱。所以，要找根本在那裏。如果你能找到煩惱生起的根源，只要從根砍斷，所有枝節就會全部枯幹。
所有煩惱的根本是我執無明。月稱菩薩在《入中論》講：“因爲我而生我執，由我執而生我所，相續造作種種業。”知道業的造作是因我們內心有我執，之後才會生起這是我所的執著，接著造作種種的業。如果知道輪回的起因是我執，接下來要處理的就是“我執”，要去看看它是否合理，是否是如量(真實或正量的意思)。如果內心我執是合理的，你就無法消除它，因爲它是真理，是合理的，你不須消除也沒辦法消除它。但實際上，它不是真理也不是合理的，只是心裏面的想法或心裏面的相續。現在能了解到我執是個顛倒、不合理的妄念，心中執著有我的想法或是執爲實有的想法是不正確的，我們可以通過正理證明，跟它相反的那種無我的見地，也就是對于無我、空性的了解才是合理的，是絕對正確的。如果能了解我執是不合理的，是顛倒的，那麼就能相信與它相反的無我、空性一定是合理的，不會欺騙我們，是不顛倒的。以無我、空性來修持剛好可消除我執；慢慢去修習，很自然我們的我執就可以漸漸減低。若可消除我執，那麼建立在我執之上的我及我所、所有的造作與煩惱等整個都連根拔起，由此，可相信解脫是有可能的，解脫確實能辦得到。經由這樣的正理思維，就可以相信有解脫。
就我們現在的階段，我們只是心想能解脫，希望去解脫，這只是粗淺的解脫心。真正的希求解脫心要現證空性才能生起，這時才會相信有解脫這回事。
接著是要講解脫是什麼。解脫所講的是滅谛。滅谛的四個行相是滅、淨、妙、離。這四個行相是對不識解脫的人所作的解釋。因爲對解脫的境界很多人會産生誤解，特別是普通的衆生和外道，他們對解脫有不同層次的認識，這是從反面認識錯誤的方向來解釋。滅谛是指輪回痛苦的滅除。外道亦講解脫和滅，但他們的滅不是真正的滅谛，因爲外道的修持可以以禅定的力量從欲界上升到色界，由色界再到無色界，頂多到最高層的非想非非想天，但是這一層實際上還在輪回中。非想非非想天的下一層是無所有天。他們修持禅定的方法是從觀察下界的過失而上升到上一界，所以，這層滅除的就是只有到下一層的煩惱而已，自己這層的沒辦法滅除。因爲非想非非想天再也沒有上一層，這一層的煩惱沒辦法滅除，所以他們沒辦法脫離輪回。他們證得的果位雖可在非想非非想天停留很久時間，但即使是千百萬劫，待福報用盡時還是會往下掉，他們只是暫時降伏煩惱，並沒有從根本斷除。如果從根本斷除，就不會有將來墮入下界的危險；無法根本斷除煩惱就表示沒有斷除輪回。所以，從果上講他們沒有斷除輪回的痛苦。
滅。內道根本斷除輪回叫做輪回痛苦斷滅。相對于一般外道或世間人所認知的解脫層次，這是超出整個輪回的。
淨。滅是從果上來看滅除了輪回痛苦；淨指的是煩惱因淨除，是從因上來看。輪回痛苦是果，那輪回的起因是什麼？是業和煩惱，所以這兒是淨除煩惱因，將輪回叁界中的煩惱完全淨化的意思。
妙。我們通過修持可以斷除輪回的因，即所有的煩惱，並且對于輪回中情器世間的一切痛苦全部滅除；輪回痛苦都滅除後，所獲得的快樂是非常殊勝的，它比其他快樂都要殊勝，這種快樂稱爲妙。
離。如果證得了解脫輪回的快樂，它不會再改變，而不像輪回中的快樂轉瞬即變。這種具穩固特質的快樂叫離。
道谛的四個行相完全對應于滅谛的四行相，道谛裏的道如行出可以用滅谛的滅淨妙離互相配合解釋。
滅谛中的滅是所有一切輪回情器世間痛苦的滅除；對應道谛中的道是以此修持可以使我們滅除所有情、器痛苦的方法或修持道。所以，道的行相所講的是按那個方法修持可以滅除所有輪回情器的痛苦。
如。用淨來解釋。淨指淨除輪回因，淨除煩惱因。煩惱的起因是無明，要斷除我執無明要用無我的空性，即現在只要通達無我就可以斷除輪回的因，也就是煩惱因。如的含意是覺知，由覺悟什麼是輪回的因、什麼是煩惱因而去斷除它，所以第二行相以如而達淨。
行。配合妙來解釋。妙是指獲得殊勝安樂；可獲得殊勝安樂的方法叫行。行有修持、行持的意思；通過行持可以趣向這個殊勝的安樂。
出。相對于離來解釋。出是出于輪回；出于輪回當然就可以獲穩固的安樂，而離就是穩固的安樂。以對道谛當中出的體會而趣入滅谛中離的穩固安樂。
道谛詳解要依叁乘十五道來解釋修持道，今只是略釋之。
在“受用無厭爲一切苦門，輪回圓滿實無可依賴，知其過患而于解脫樂，生起極大希求祈加持。”的偈頌學習到了輪回的過患而要生起希求解脫的心。現在有了希求解脫的心要怎樣才能解脫？就是意樂生起後要怎樣行持才可以得到解脫？因爲我們造作身口意種種惡業才會在輪回中輪轉，因此首先要在防護我們的身口意上謹慎去行持。下面所講的是對于希求解脫的人，在行持上要好好守護身口意，並以防護身口意的修持爲主。
“由彼清淨心念所引生”中的心念指的是希求解脫的心念，生起後首要修持的是守護叁門戒律。戒律對于在家人可分爲優婆塞、優婆夷，對于出家人可分爲沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼、正學女，總共有七種。依據別解脫律儀受戒，再以不放逸、正念、正知來守護，這是修持的要點。
“教法根本別解脫律儀”中的別解脫戒是一切教法的根本。《入菩薩行論》寂天菩薩說：“所有教法根本乃爲比丘戒。”教法是否住世間，就是以別解脫戒當中的比丘和比丘尼戒是否住在世間爲代表。佛在世時曾經親口說：“將來佛入湼盤後，你們應該以戒爲師，所有的問題要參照戒去解決。”佛是如此教示，並親口說戒是教法的根本，佛教是否住在這世間是要看到底有沒有一個清淨行持比丘、比丘尼戒的出家人來做判斷的。因佛如此重視，我們在修行時也應重視律儀的行持。這世上有沒有人在修持佛法就要看是否有人心裏在守戒。在座各位如果要看這世上有沒有佛法的話，就是看自己心裏面有沒有好好在守護戒律；守護戒律才能說在這世界真正有佛法，有人在修持。上一句是中士夫的意樂，這句所诠釋的是中士道中士夫的行持方式。
“猶如自墮輪回苦海般，一切如母有情亦如是，見己負荷救度衆生擔，谙習勝菩提心祈加持。”這段是上士夫的意樂。在生起救度衆生的心之前，要先了解自己在輪回中受什麼痛苦，所以有句話說“猶如自墮輪回苦海般”，好像自己墮入輪回苦海一樣，首先要了解自己在輪回當中受什麼痛苦，心裏對自己在輪回所受的痛苦了解越徹底，就越能生起救度衆生的心；否則，只在口中說要救度衆生、要利益衆生，這都只是隨便說說而已，因爲心裏的動機絕對不是清淨的，沒有了解自身所受的痛苦，怎知衆生受什麼苦。同樣原因在《入菩薩行論》中寂天菩薩告訴我們：“我們自身在輪回當中的處境怎樣若不了解而說要救度衆生，與欺騙衆生是沒有什麼兩樣的。”心裏面不…
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