..續本文上一頁定要把中間放滿，如果快念完了還沒有放滿的話，要趕快再抓多一點趕快放滿，不然緣起不好。有人在第二層堆完之後，還會再堆兩層或叁層上去。但是，也可以不堆，第二層裏面慢慢堆滿，然後放最上面那個就好了。
特別要注意最後四個，即日、月、寶傘蓋和十方尊勝幢。日、月部分有兩種方法，第一個方法，日在南方，月在北方，剛剛供養上師時就是這樣。日、月分別象征我們的兩個脈，同時也象征著方便和智慧。第二個方法，日在東方，月在西方，因爲太陽是從東邊升起的。先把日、月的方位先定好之後，寶傘蓋和十方尊勝幢就在剩下的兩個位置上。
剛剛講的是廣曼達，接著有一個略曼達，“大地塗香花錦簇”等四句。最後又要念一個咒語“伊當木咕如惹納曼達拉剛尼雅大雅米”，這個咒語又是一個供養，總共有叁次供養。
略的獻曼達是指七個供養的部分，在“大地塗香花錦簇”之後有須彌、四洲和日月，總共有七個。接著，“意緣供養諸佛剎”，這裏的佛剎有兩種解釋，第一種指的是一個清淨的境，而不是凡夫的境；第二種是指對象，就是供養的佛淨土。
供養一次不就好了嗎？爲什麼要供養很多次，而且還要念咒語呢？由于無始以來，我們擁有和用過的東西無量無邊，甚至二、叁次供養不完，因此可以透過這樣的觀想，不斷的來供養。
獻曼達主要也是代表一種布施，一種施出去的心。《入菩薩行論》提到
“我現在已經把自己身口意所有的一切都供養給佛菩薩了，從今天開始，我就是佛菩薩的仆人，不管你們怎樣吩咐，我都必須照著去做。”密勒日巴大師當時供養馬爾巴大師就曾說：“我什麼都沒有，但是，我把我的身口意全都供養給您。”同樣的，我們現在要得受殊勝的戒體，也要在佛前將我們的一切供養出去。
略的獻曼達最後還有四句：“至尊上師聖者汝等衆，法身虛空智悲祥雲集，隨機應化于所調大地，祈請任運降下法露雨。”之前獻曼達的原因在這四句中就表達出來了，是爲了得受戒體或爲了請法。
從“安住于十方之一切佛菩薩”，一直到“而清淨奉持此大乘八關齋戒”，是正受菩薩律儀的部分。真正具備菩提心的在有學道中是菩薩，在無學道中是圓滿的佛，因此，首先是祈請十方一切佛菩薩來護念我，同時也祈請上師都來護念我。這裏“護念”是能知道並能指導、護持我們的意思。
從“安住于十方之一切佛菩薩”到“祈請護念我，祈請上師護念我”，這一段都是祈請上師、佛菩薩護念我。“護念”也表示請您照顧我、聽我接下來說的的意思。接下來就是我們要說出來的話，“如同往昔如來應供正等覺”，正等覺就是指圓滿的佛。之後提到的是佛的功德，“猶如聰慧馬，及大象王，應作者作，所作已辦，舍諸重擔，逮得己利，盡諸有結，具真實語，心善解脫，正智解脫者。”這些都是指佛陀的功德。
接著是說佛菩薩們都在做什麼呢？“彼等爲一切有情，爲饒益衆生，爲解脫衆生，爲除饑荒，爲除疾疫，爲圓滿叁十七道品，爲證得無上正等菩提，清淨奉持此大乘八關齋戒。”佛菩薩們在菩薩的有學道時，他們還是需要有這樣的作業，在真正成佛之後就不用了。所以，這裏是指有學道的時候，他們要清淨奉持此大乘八關齋戒。同樣地，我們現在也要跟隨佛菩薩們饒益衆生、解脫衆生的心願，清淨奉持此大乘八關齋戒一樣，接著就要說自己的名字，“我某某，從此刻起，至明日太陽未升前，爲一切有情，爲饒益衆生，爲解脫衆生，爲除饑荒，爲除疾疫，爲圓滿叁十七道品，爲證得無上正等菩提，而清淨奉持此大乘八關齋戒。”
這一整段可以說是我們受大乘八關齋戒最主要的目的和動機，這是我們首先要知道的。接受大乘八關齋戒的動機是爲了無量的衆生，絕對不是爲了自己要離苦得樂、離開輪回，不能像二乘行人爲了自己而發心。當我們在受得這個律儀之後，有殺、盜、淫、妄、酒等八支是要舍棄的，但是，我們不能只是舍棄不犯而已，因爲如果只是舍棄的話，石頭和草也做得到，它們也不會犯這八支戒。因此，除了遮止這八支戒外，同時要思維犯了這八支戒的過患和持守這八支戒所生出來的善，要有善的動機，要能利益無量的衆生。
明天一天中領受大乘八關齋戒有幾個重點，第一、一定要具備利益無量衆生的菩提心；第二、在一天的修持當中，要謹慎提醒自己不能犯這八支戒，同時要去思維犯這八支戒的過患。第叁、透過不犯這八支戒之後，也要去思維我們所生的善功德。這是接受大乘八關齋戒後一天當中的修持，是我們學做一個小菩薩的方法。
如果無法對以上每個詞都了解也沒有關系，最重要的是我們的動機——善心，尤其是大悲心、大菩提心。明天各位在領受戒律之後，要盡自己的心力，將心都系在慈悲心與菩提心上。這個心的感覺就像觀音菩薩一樣，觀音菩薩永遠在想著衆生、照顧著衆生；就像媽媽照顧孩子的那種心，要不斷地將心系在衆生上；同時持誦六字大明咒。明天大家得受這個戒律之後，在上課聽法、休息或禅修時，都要不斷的念六字大明咒，最後結束之前要統計大家總共念了多少遍。
持咒時要注意，不要太大聲，但自己要聽得到，當然也不能大聲到讓別人聽到而影響他人，這樣不太好。念得太快的人可能要注意一下，你可能是想要多念一點，當然越多越好，但如果你執著于數字上想得到第一名，這是不行的。執著今天要持到某個數字，就是一種貪執，這種貪執是不如法的。有人可能以爲念得越快成佛就越快，成佛之後就很舒服了，什麼事都不要做了。事實上並非如此，從來沒有聽說過念得越快就越快成佛的。重要的是爲了衆生，成佛之後還有更多的事要做。想要快成佛的人，有幾個重點，要有善心，要降伏自己的煩惱，要隨時保持正念。要很清楚知道我們的念頭到底在想什麼，一心想要念多一點是貪心，這是不行的，一定要隨時保持正念。
現在回到偈文中。“如同往昔如來應供正等覺”，如來是指法的圓滿，應供(阿羅漢)指的是斷功德的圓滿，正等覺指的是證功德的圓滿。“猶如聰慧馬，及大象王”，聰慧馬指的是佛陀的智功德，非常敏捷、快速，大象王指的是佛陀的慈悲，大象王的眼神在向外看的時候是很安詳、平等的，是普視一切的，就好像佛陀慈悲地看著衆生一樣。
“應作者作，所作已辦”有兩種解釋，第一種解釋是按時間來講，“應作者作”是現在應該做的都已經做了；“所作已辦”是指未來要做的也都已經圓滿了。第二種解釋，“應作者作”是指外境，就該做的事情(境)上來講，該做的都已經做了；“所作已辦”是指作者，作的人所應該做的也都圓滿了。
接著是“舍諸重擔，逮得己利”，重擔指的是執著自己的我執這一心念。永遠想著自己的這一念心就像一個重擔一樣。佛陀我執的這一念心從根本上完全沒有了。佛陀舍諸我執之後，所有的利益反而都得到了。而我們隨時帶著這個重擔(我執)在心上，卻什麼利益也無法成就。接著是“盡諸有結”，意思就是遠離輪回。在舍棄了我執之後，不僅是逮得己利，各種利益都能成就，同時也能出離輪回。在究竟意義上來講，“舍諸重擔，逮得己利”就是證得無我，“盡諸有結”是說跟輪回有關的所有惡業也都已經消失殆盡。
“具真實語”是指佛陀的語功德。“真實”是說所有衆生都能真實相信，能真實地引導所有衆生走向善道，這是最真實最有力量的，因此稱爲“具真實語”。“心善解脫”，心善解脫所指的心是廣大遍滿的大慈悲心，自然得善的解脫，不像一般凡夫，心經常受到捆綁，非常狹小，想的都是很小的格局。我們想的是：“這是我的傳承、我的老師、我的上師。”都是我的，心量很小。而佛陀是心善解脫，他已經離開了各種捆綁。“正智解脫者”，正智指的就是已經遠離一切煩惱的正智解脫者。
接下來提到的事項是“彼等爲一切有情，爲饒益衆生，爲解脫衆生”等。“爲饒益衆生”的饒益指的是究竟的，是長時間地持續到最後，生生世世都饒益與照顧衆生。“爲解脫衆生”也是一樣，爲了讓衆生能得到究竟的果位。在我們要走上離苦得樂的道路時，會碰到很多障礙，可能是外境上的，如饑荒，或是自己內在的，像是自己得到了各種疾病，所以要“爲除饑荒，爲除疾疫”等。“爲圓滿叁十七道品”，叁十七道品可以說是大乘、小乘、經部、續部所有修持的精要。最後是“爲證得無上正等菩提”，因此，“清淨奉持此大乘菩薩律儀”。
接著是“我某某(唱念自己的名字)，從此刻起”，藏文還有一個“也”字，就是“我某某，也從此刻起”，就像之前提到的所有事項，像諸佛菩薩們所做的一樣，我從此刻起也來做。明天大家正受戒的時候，念到這裏要說出自己的名字。接下來這一段跟剛剛講的一樣，就不解釋了。
接著是複誦叁遍，就是從最開始一直到最後的“而清淨奉持此大乘八關齋戒”要念叁遍。爲什麼要念叁遍？是象征我們所發的誓是非常堅固穩定的。在念完叁遍之後，傳法上師會說“踏銀挪(方便也)”。之前佛菩薩用的方便法門是修持大乘八關齋戒來利益無量的衆生，現在我們也依此方便法門來修持，所以說“方便也”。我們就要回答“雷索(善哉)”。
這裏補充一下，在念“安住于十方之一切佛菩薩”前，我們首先要叁拜，叁拜之後要右膝著地，左膝是擡起來的，然後合掌跪著。不拜也可以，因爲我們在最開始來接受法時就已經有叁拜了。
再回到七支行願文，念完之後有獻曼達。在獻曼達前要叁拜，這裏有“爲求受戒，頂禮上師叁拜後，至誠獻上曼達。”
獻完曼達後，念誦“安住于十方之一切佛菩薩”前，我們要右膝著地，左膝擡起來，合掌跪著。在念完叁遍“安住于十方之一切佛菩薩”到“而清淨奉持此大乘八關齋戒”之後，要禮謝上師叁拜。在上師問我們之後，我們要說“雷索”，此時也是要右膝著地，左膝擡起來，合掌。
接著就…
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