..续本文上一页定要把中间放满，如果快念完了还没有放满的话，要赶快再抓多一点赶快放满，不然缘起不好。有人在第二层堆完之后，还会再堆两层或三层上去。但是，也可以不堆，第二层里面慢慢堆满，然后放最上面那个就好了。
特别要注意最后四个，即日、月、宝伞盖和十方尊胜幢。日、月部分有两种方法，第一个方法，日在南方，月在北方，刚刚供养上师时就是这样。日、月分别象征我们的两个脉，同时也象征着方便和智慧。第二个方法，日在东方，月在西方，因为太阳是从东边升起的。先把日、月的方位先定好之后，宝伞盖和十方尊胜幢就在剩下的两个位置上。
刚刚讲的是广曼达，接着有一个略曼达，“大地涂香花锦簇”等四句。最后又要念一个咒语“伊当木咕如惹纳曼达拉刚尼雅大雅米”，这个咒语又是一个供养，总共有三次供养。
略的献曼达是指七个供养的部分，在“大地涂香花锦簇”之后有须弥、四洲和日月，总共有七个。接着，“意缘供养诸佛剎”，这里的佛剎有两种解释，第一种指的是一个清净的境，而不是凡夫的境；第二种是指对象，就是供养的佛净土。
供养一次不就好了吗？为什么要供养很多次，而且还要念咒语呢？由于无始以来，我们拥有和用过的东西无量无边，甚至二、三次供养不完，因此可以透过这样的观想，不断的来供养。
献曼达主要也是代表一种布施，一种施出去的心。《入菩萨行论》提到
“我现在已经把自己身口意所有的一切都供养给佛菩萨了，从今天开始，我就是佛菩萨的仆人，不管你们怎样吩咐，我都必须照着去做。”密勒日巴大师当时供养马尔巴大师就曾说：“我什么都没有，但是，我把我的身口意全都供养给您。”同样的，我们现在要得受殊胜的戒体，也要在佛前将我们的一切供养出去。
略的献曼达最后还有四句：“至尊上师圣者汝等众，法身虚空智悲祥云集，随机应化于所调大地，祈请任运降下法露雨。”之前献曼达的原因在这四句中就表达出来了，是为了得受戒体或为了请法。
从“安住于十方之一切佛菩萨”，一直到“而清净奉持此大乘八关斋戒”，是正受菩萨律仪的部分。真正具备菩提心的在有学道中是菩萨，在无学道中是圆满的佛，因此，首先是祈请十方一切佛菩萨来护念我，同时也祈请上师都来护念我。这里“护念”是能知道并能指导、护持我们的意思。
从“安住于十方之一切佛菩萨”到“祈请护念我，祈请上师护念我”，这一段都是祈请上师、佛菩萨护念我。“护念”也表示请您照顾我、听我接下来说的的意思。接下来就是我们要说出来的话，“如同往昔如来应供正等觉”，正等觉就是指圆满的佛。之后提到的是佛的功德，“犹如聪慧马，及大象王，应作者作，所作已办，舍诸重担，逮得己利，尽诸有结，具真实语，心善解脱，正智解脱者。”这些都是指佛陀的功德。
接着是说佛菩萨们都在做什么呢？“彼等为一切有情，为饶益众生，为解脱众生，为除饥荒，为除疾疫，为圆满三十七道品，为证得无上正等菩提，清净奉持此大乘八关斋戒。”佛菩萨们在菩萨的有学道时，他们还是需要有这样的作业，在真正成佛之后就不用了。所以，这里是指有学道的时候，他们要清净奉持此大乘八关斋戒。同样地，我们现在也要跟随佛菩萨们饶益众生、解脱众生的心愿，清净奉持此大乘八关斋戒一样，接着就要说自己的名字，“我某某，从此刻起，至明日太阳未升前，为一切有情，为饶益众生，为解脱众生，为除饥荒，为除疾疫，为圆满三十七道品，为证得无上正等菩提，而清净奉持此大乘八关斋戒。”
这一整段可以说是我们受大乘八关斋戒最主要的目的和动机，这是我们首先要知道的。接受大乘八关斋戒的动机是为了无量的众生，绝对不是为了自己要离苦得乐、离开轮回，不能像二乘行人为了自己而发心。当我们在受得这个律仪之后，有杀、盗、淫、妄、酒等八支是要舍弃的，但是，我们不能只是舍弃不犯而已，因为如果只是舍弃的话，石头和草也做得到，它们也不会犯这八支戒。因此，除了遮止这八支戒外，同时要思维犯了这八支戒的过患和持守这八支戒所生出来的善，要有善的动机，要能利益无量的众生。
明天一天中领受大乘八关斋戒有几个重点，第一、一定要具备利益无量众生的菩提心；第二、在一天的修持当中，要谨慎提醒自己不能犯这八支戒，同时要去思维犯这八支戒的过患。第三、透过不犯这八支戒之后，也要去思维我们所生的善功德。这是接受大乘八关斋戒后一天当中的修持，是我们学做一个小菩萨的方法。
如果无法对以上每个词都了解也没有关系，最重要的是我们的动机——善心，尤其是大悲心、大菩提心。明天各位在领受戒律之后，要尽自己的心力，将心都系在慈悲心与菩提心上。这个心的感觉就像观音菩萨一样，观音菩萨永远在想着众生、照顾着众生；就像妈妈照顾孩子的那种心，要不断地将心系在众生上；同时持诵六字大明咒。明天大家得受这个戒律之后，在上课听法、休息或禅修时，都要不断的念六字大明咒，最后结束之前要统计大家总共念了多少遍。
持咒时要注意，不要太大声，但自己要听得到，当然也不能大声到让别人听到而影响他人，这样不太好。念得太快的人可能要注意一下，你可能是想要多念一点，当然越多越好，但如果你执着于数字上想得到第一名，这是不行的。执着今天要持到某个数字，就是一种贪执，这种贪执是不如法的。有人可能以为念得越快成佛就越快，成佛之后就很舒服了，什么事都不要做了。事实上并非如此，从来没有听说过念得越快就越快成佛的。重要的是为了众生，成佛之后还有更多的事要做。想要快成佛的人，有几个重点，要有善心，要降伏自己的烦恼，要随时保持正念。要很清楚知道我们的念头到底在想什么，一心想要念多一点是贪心，这是不行的，一定要随时保持正念。
现在回到偈文中。“如同往昔如来应供正等觉”，如来是指法的圆满，应供(阿罗汉)指的是断功德的圆满，正等觉指的是证功德的圆满。“犹如聪慧马，及大象王”，聪慧马指的是佛陀的智功德，非常敏捷、快速，大象王指的是佛陀的慈悲，大象王的眼神在向外看的时候是很安详、平等的，是普视一切的，就好像佛陀慈悲地看着众生一样。
“应作者作，所作已办”有两种解释，第一种解释是按时间来讲，“应作者作”是现在应该做的都已经做了；“所作已办”是指未来要做的也都已经圆满了。第二种解释，“应作者作”是指外境，就该做的事情(境)上来讲，该做的都已经做了；“所作已办”是指作者，作的人所应该做的也都圆满了。
接着是“舍诸重担，逮得己利”，重担指的是执着自己的我执这一心念。永远想着自己的这一念心就像一个重担一样。佛陀我执的这一念心从根本上完全没有了。佛陀舍诸我执之后，所有的利益反而都得到了。而我们随时带着这个重担(我执)在心上，却什么利益也无法成就。接着是“尽诸有结”，意思就是远离轮回。在舍弃了我执之后，不仅是逮得己利，各种利益都能成就，同时也能出离轮回。在究竟意义上来讲，“舍诸重担，逮得己利”就是证得无我，“尽诸有结”是说跟轮回有关的所有恶业也都已经消失殆尽。
“具真实语”是指佛陀的语功德。“真实”是说所有众生都能真实相信，能真实地引导所有众生走向善道，这是最真实最有力量的，因此称为“具真实语”。“心善解脱”，心善解脱所指的心是广大遍满的大慈悲心，自然得善的解脱，不像一般凡夫，心经常受到捆绑，非常狭小，想的都是很小的格局。我们想的是：“这是我的传承、我的老师、我的上师。”都是我的，心量很小。而佛陀是心善解脱，他已经离开了各种捆绑。“正智解脱者”，正智指的就是已经远离一切烦恼的正智解脱者。
接下来提到的事项是“彼等为一切有情，为饶益众生，为解脱众生”等。“为饶益众生”的饶益指的是究竟的，是长时间地持续到最后，生生世世都饶益与照顾众生。“为解脱众生”也是一样，为了让众生能得到究竟的果位。在我们要走上离苦得乐的道路时，会碰到很多障碍，可能是外境上的，如饥荒，或是自己内在的，像是自己得到了各种疾病，所以要“为除饥荒，为除疾疫”等。“为圆满三十七道品”，三十七道品可以说是大乘、小乘、经部、续部所有修持的精要。最后是“为证得无上正等菩提”，因此，“清净奉持此大乘菩萨律仪”。
接着是“我某某(唱念自己的名字)，从此刻起”，藏文还有一个“也”字，就是“我某某，也从此刻起”，就像之前提到的所有事项，像诸佛菩萨们所做的一样，我从此刻起也来做。明天大家正受戒的时候，念到这里要说出自己的名字。接下来这一段跟刚刚讲的一样，就不解释了。
接着是复诵三遍，就是从最开始一直到最后的“而清净奉持此大乘八关斋戒”要念三遍。为什么要念三遍？是象征我们所发的誓是非常坚固稳定的。在念完三遍之后，传法上师会说“踏银挪(方便也)”。之前佛菩萨用的方便法门是修持大乘八关斋戒来利益无量的众生，现在我们也依此方便法门来修持，所以说“方便也”。我们就要回答“雷索(善哉)”。
这里补充一下，在念“安住于十方之一切佛菩萨”前，我们首先要三拜，三拜之后要右膝着地，左膝是抬起来的，然后合掌跪着。不拜也可以，因为我们在最开始来接受法时就已经有三拜了。
再回到七支行愿文，念完之后有献曼达。在献曼达前要三拜，这里有“为求受戒，顶礼上师三拜后，至诚献上曼达。”
献完曼达后，念诵“安住于十方之一切佛菩萨”前，我们要右膝着地，左膝抬起来，合掌跪着。在念完三遍“安住于十方之一切佛菩萨”到“而清净奉持此大乘八关斋戒”之后，要礼谢上师三拜。在上师问我们之后，我们要说“雷索”，此时也是要右膝着地，左膝抬起来，合掌。
接着就…
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