..续本文上一页这种二乘行人的心态也要透过法使其有所转变。通过这个次第在自心上就能得到转变，这就是法的作用。
今生我们不断努力，想要找到一个离苦得乐，能转变我们内心的方法。我们是非常有福报的，因为第一、我们已经接触、听闻到了佛陀所开示的教法；第二、我们也遇到了很多同参道友，大家可以一起来修持。在这些因缘都具备之后，我们发起大心愿来精进修持，带着这种强烈的精进心，我们来念诵皈依与发心文。在念诵皈依与发心文时，我们要具备强烈的心，最主要是透过这个来转变我们的心。最殊胜的一种心态的转变是什么呢？就是将我们自私自利的心转变成为关心和照顾他人的利他心，也就是菩提心。这里的发心是要发菩提心，发菩提心可以说是让我们的心转变最好的方法，也可以说是万法真正的精髓所在。这里透过念诵皈依与发心文，首先依止正法圣僧众以及指引我们的佛菩萨，并透过布施等法的修持来转变我们的心。
在持受大乘八关斋戒之前，我们所要具备的动机一定要非常清净——这是根本。接着还有一个要点，就是要积聚功德资粮。有一句话说：“如果没有功德资粮为基础，就好像是一块干涸的地一样，没有任何水分，长不出任何东西。”此譬喻是说，我们每个人的心都要是丰满湿润的；积聚功德资粮能滋润我们的心，能长出各种善的种子。集资最好的方法就是接下来的七支愿文，也称为普贤行愿文。不管经部或续部中的各个教派，七支愿文都是非常重要的，因为普贤菩萨的大慈悲力和大加持力可以说是最殊胜的一种供养。因此，接着为了集资供养，我们要念诵普贤行愿文。
普贤行愿文中有两个礼敬偈子(八句)。首先是“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”礼敬中最重要的是我们要用心观想，对于十方三世(过去、现在、未来)所有佛菩萨们都要礼敬。第二个礼拜的偈子是“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。”这一段的重点也在观想——观想我们自己的身体化现为无量无边，任何有佛菩萨的地方，我们都化现在那里礼拜；因此也可以说是我们的心化现的礼拜。
普贤行愿文可以说是大愿王，因为这是普贤菩萨所发的大愿，读诵这个愿文具备无量的利益。普贤行愿文有七个积聚功德资粮的方法。之前讲过的偈子“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”是说修持者要礼拜，但并不是真正的礼拜，而是发愿要礼拜。接下来的三个偈子分别代表身、语、意三种礼拜。“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。”这是身礼拜。接着“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”由于正知所知界一切都是空性，因此，在一尘中都能化现出尘数的佛，这是不可思议的，是透过意来做的礼拜。再接着“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”是语的礼拜。前两个偈子中说佛是超越时空无量无边的，而这个偈子提到供养者自己也是无量无边的。观想方法是，好像有无量的众生，每个众生有无量的头，每个头都有一个舌头、一个嘴，可以发出各种声音，发出非常非常多的音声，这就是语的供养。
接着是供养支，“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。”这里提到的是以佛菩萨周边附属的东西，如伎乐、涂香、伞盖等供养诸如来。接着是“最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”是以佛菩萨直接会用到的如衣服、各种香等来供养。这里特别提到的末香指的是粉末的香，藏族在过藏历年的时候，都会用这种粉末的香来供养。所有的香就像妙高山(须弥山)一样的多。
前面两个偈子指的是有限的供养，接下来的偈子是无限供养，指的是不可思议、非常殊胜的供养，尤其是诸佛菩萨加持过而变现出来的各种最殊胜的胜解供养。“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”
在供养完之后，也可以想成诸佛菩萨都已经受用了，接下来第三支是在诸佛菩萨面前发露忏悔。如果能把做错的每一件事都讲出来最好，如果不行的话，当我们在念诵这个偈子的时候，心里也可以仔细地想我们过去造过怎样的业，在这里都要忏悔。偈子是“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”一切恶业都是透过身语意三门造作的，恶业的因是无始的贪瞋痴三毒。经由身语意的造作，产生各式各样的恶业和恶果。所以，“一切我今皆忏悔”，所有造作的恶业只有我自己才能忏悔，是我自己要面对的，不能靠任何其他的外力。一般要透过四力来忏悔，所说的四种力量是自己自发的四种力量，因此是无法靠别人的。
在念这一段忏悔文的时候，重要的是我们要尽量去想我们过去到底造了怎样的罪业。我们可以从因果上来想，造了怎样的因会有怎样的恶果，甚至应该多读诵有关因果方面的经典，加深我们对因果的信心，这是非常重要的。当我们对因果有了深刻的了解，才会真诚地发露出来，忏悔干净，所以，对因果的了解和真心相信因果是很重要的。如果我们对因果没有真正的信心，当我们在念这一段忏悔文时，越想过去所造的恶业就会越生气，反而又造作更多不好的因。所以，认识因果很重要。
透过忏悔，我们的心变得清净了。当心清净之后，要再积聚功德资粮就更有力量。能在最短时间内积聚最大功德的方便法门，就是第四支的随喜赞叹。“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”藏文的顺序是先提到如来和菩萨，然后是二乘有学和无学的修行者以及一切众生的功德，我都来随喜。这样的随喜赞叹等于已经包括了所有的功德，从佛菩萨、修行者到所有的众生，都包括在里面。当我们随喜赞叹的时候，随喜的功德跟对方所做的功德利益是相等的。
无始轮回以来，我们一切的快乐、喜悦都是从无我依他而生的，也就是需要依靠别人才能真正产生。就佛法来说，虽然我们没有办法给予所有众生快乐和喜悦，而透过随喜的法门，当对方在行各种善行时，我们生起一念欢喜随喜的心，事实上这也是在给予快乐，这也是在积聚功德。
随喜可以分成几类，资质比我们更好的众生，我们随喜他们的功德；功德和我们一样的，我们随喜他们；功德比我们卑劣的，我们也要随喜他们的功德。与我们功德一样或是比我们低下需要帮助的众生，当他们行功德时，我们随喜，不仅能帮助他们也能产生其他利益。但是，比我们资质好、功德比我们大或证悟比我们高的众生，我们可以透过恭敬虔诚的心来观想，希望我们也能具备与他一样的功德。
接着是请转*轮支。透过刚刚说的随喜，自己积聚了功德，也让他人得到了利益。进一步为了使自己积聚的功德及他人的利益能够增长，我们一定需要一个像世间灯明一样的指引者，能够使*轮常转；如果没有*轮常转，我们这些善行就无法增长。接着第五支就是请转*轮，“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。”
在请转*轮之后，第六支就是请求佛陀住世，我们要请求他能够跟我们长久在一起。“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。”
接着第七支就是回向，透过之前六支的供养，我们积聚了一些功德，为了让此功德能更加增长，所以要做回向，“所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根”，这里分别提到前六支的供养，“回向众生及佛道”，这里藏文中的意思就是回向圆满的佛道，要能利益无量众生才能得到圆满佛道的果位，圆满佛道者就是觉者，像佛陀也是能利益无量众生的。当我们回向这么殊胜、能利益一切众生的果位时，它的功德是更加的广大。菩萨的果位，在众生不空的时候，他的愿是无止境的持续下去，所以，功德也是无量无边，是没有边际的。
之前是广的七支行愿文，接着是略的部分，每一句就是一支供养。当时间不够的时候，也可以只念略的七支行愿文。
我们已经忏悔过了，为了能得受戒体，接着就要献曼达。供曼达分成很多种，有七供、九供、二十三供、三十七供等，平常我们都是念三十七供。最短的则是七供。
广的献曼达里面开始第一句是“形康木补哇咻”，这是维那师要念的，意思是告诉大家要供养了。接着的咒语是“嗡班扎布米阿吽”，“布米”的意思是指金地。“嗡阿吽”分别象征的是身语意。“班扎”是金刚的意思，它象征着身语意三门无二无别。无二无别的金刚指的就是乐空不二的力量，首先要以乐空不二这一念心为基础来供养。
我先做一个示范，左手要抓着曼达盘，但是，左手不能是空的。通常在内地一些地方生活条件比较好，会有像珍珠、玛瑙等碎宝石，印度没有这个条件，他们就抓着一把米。如果有条件，我们可以先抓一点宝石在左手上，然后再抓紧曼达盘。右手要做的是右绕很多遍。右手也是先抓一把各种宝石，然后一直右绕，这样转的意义一是利益他人，二是净除罪障。因为我们的烦恼很多，所以就一直绕，可以做很多遍。向右绕很多圈后，最终结尾的时候要收住，左绕三圈后放下来，象征得到身语意的加持。接着放一点点在中间，代表的就是“广严黄金之地基”。接着再念“嗡班扎惹也客也阿吽”，再放一个上去。这个咒语的意思是三门无别如金刚般的铁围山，下一句“外以铁围山”象征的就是这个铁围山。接着各位就可以按照经典里面“环绕中央山王须弥山”等等。
这里有方位的问题，东边的方向有两种不同的设定，第一个是献供时，譬如听法时要供养上师，是向外的献供，所以，东边要朝上师；第二个是自己修持的时候，东边要朝自己，是向内的，表示得到加持的意思。在念偈文时，也就是第二层的时候，一…
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