..續本文上一頁》或有部學者世友論師所造的《異部宗輪論》；要了 解隨教行經部宗的宗義，必須透過世親菩薩的《俱舍論》及诃梨跋摩的《成實論》；要了解隨理行經部宗的宗義，必須透過陳那論師的《集量論》及法稱菩薩以《釋量論》爲首的「七部量論」 28；要了解唯識宗的宗義，必須透過世親菩薩的《唯識二十論》、《唯識叁十論》及玄奘法師雜揉的《成唯識論》等；要了解中觀宗的宗義，則必須透過龍樹菩薩的《中論》、《大智度論》、青目的《中論釋》及清辨的《般若燈論》；亦即四部宗義的見解並沒有系統的整理，對于宗與宗之間見解的差異、優劣，很難有整體的了解。到了當代，才有日慧法師以噶舉派29貢噶仁波切的《四部宗義略說》及格魯派 30貢確吉美汪波31的《宗義寶鬘》爲架構，並取材自《大毘婆沙論》、《俱舍論》、安慧《叁十唯識釋》、月稱《入中論》、宗喀巴《入中論善顯密意疏》、《辨了不了義善說藏論》、《菩提道次第廣論》、《土官宗義》及龍樹菩薩《大智度論》而編成的《四部宗義略論講釋》。察其作爲架構的《四部宗義略說》、《宗義寶鬘》及《土官宗義》，均是西藏所傳的宗義書，而這叁部宗義書嚴格來說，只能算是西藏宗義書當中的綱要性著作而已，亦即其內容大多只是簡要的結論而 已，至于「安立自宗」 32、「破斥他宗」 33及「斷除诤論」 34的詳細論證過程，以及經論的依據，則多半沒有提及；事實上，《四部宗義略說》的源頭可以追溯至噶舉派第八世DB法王米倔多傑 35的相關著作，而《宗義寶鬘》及《土官宗義》則主要根據格魯派蔣央協巴36的《大宗義》 37及章嘉．若悲多傑 38的《章嘉宗義》 39。此外，還有甯瑪派40龍千饒蔣 41的《勝乘寶藏》 42、薩迦派43大滄譯師 44的《宗義遍知》45及覺囊派46铎波巴．謝惹簡參 47的《了義海》48、多羅那 他49的《他空心要》 50等；西藏各大教派對于宗義書的重視由此可見一斑。

　　國內目前只有陳玉蛟 51譯的格魯派哲蚌寺果茫僧院所使用的教科書：貢確吉美汪波的《宗義寶鬘》，至于其他寺院的教科書仍付之阙如；希望將來這類的翻譯、研究能夠有更多人投入，才能真正揭開印度四部宗義的面紗，爲建立正確的佛法知見，紮下堅實的基礎。

　　衆所皆知，西藏格魯派叁大寺 52──色拉 53、哲蚌54、甘丹 55─僧衆的修學內容爲「五部大論」 56：法稱論師的《釋量論》 57、 至尊慈氏的《現觀莊嚴論》 58、月稱論師的《入中論》 59、世親阿阇黎的《阿毘達磨俱舍論》 60、及功德光律師編纂的《律經》 61。而在尚未進入「五部大論」的修學之前，必須先學一些基本課程：與《釋量論》及《阿毘達磨俱舍論》的主題相關的「攝類學」 62，其中，「狹義的攝類學」僅包含：小理路63、中理路64、大理路65叁者，而「廣義的攝類學」除了前述叁者之外，還包括心類學66、因類學67這二門學科；與《釋量論》、《入中論》、《現觀莊嚴論》、《阿毘達磨俱舍論》均有直接關聯的「宗義」 68；與《現觀莊嚴論》直接相關的「八事七十義」 69及「地道」 70。

　　目前座落于南印度卡納塔克71的格魯派叁大寺當中的每一寺又分爲二個僧院 72：位于畢拉固73的色拉寺伽僧院 74、色拉寺昧僧院 75，以及位于艋構 76的哲蚌寺洛色淩僧院 77、哲蚌寺果茫僧院 78、甘丹寺北頂僧院 79、甘丹寺東頂僧院 80。其中，色拉伽及甘丹北頂這二個僧院主要研讀至尊．法幢的著作；哲蚌洛色淩及甘丹東頂這二個僧院主要研讀奔千．福稱81的著作；哲蚌果茫僧院主要研讀衮千．蔣央協巴 82的著作；色拉昧僧院主要研讀克主．根敦登巴塔傑83的著作。而本文所要處理的至尊．法幢吉祥賢的《宗義建立》 84正是色拉伽及甘丹北頂這二個僧院所共同使用的教科書 85。

　　根據出身于甘丹北頂僧院的颡淩格西 86的說法，研讀《宗義建立》對于學習「五部大論」非常重要。例如：若要了解慈氏(彌勒菩薩)的《現觀莊嚴論》當中的內容，則需分辨「瑜伽行中觀自續派」及「中觀應成派」這二宗的宗義，才能掌握這部論的精華，因爲這部論及其相關注釋主要是依此二派的宗義主張來說明的。要了解月稱論師《入中論》的內容，則需先對外教及四部宗義有概要的認識，才能掌握這部論的精華。若要了解法稱論師《釋量論》的內容，則必須對「隨理行經部宗」及「唯識宗」的宗義有一定的理解。而要了解世親論師《俱舍論》的內容，則需先對「毘婆沙宗」及「隨教行經部宗」的宗義有整體的認識。 87因此，「宗義書」可以說是進入五部大論的前行基礎。

　　1 Wanti-deva, ZHi ba lha。

　　2 Wiksa-samuccaya, bSlab pa kun las btus pa。《東北目錄》，no. 3940。

　　3 Bodhi-caryavatara, Byang chub sems dpa”i spyod pa la ”jug pa。《東北目錄》，no. 3871。以下簡稱《入行論》。

　　4引自：釋如石( 1995, 9)。

　　5宗喀巴大師( rJe TSong kha pa)的《菩提道次第廣論》(Byang chub lam rim chen mo)當中很明確的提到「正緣未死以前現法樂故，造非福業。」亦即：若所造的業只以自己現世的安樂爲主的話，這是屬于不善業。參：法尊( 1935, 175)。

　　6二乘的資糧道下品與生起無造作的出離心是同時的。參： rJe btsun CHos kyi rgyal mtshan, Grub don sa gsum,(Mundgod, India: dGa” ldan byang

　　rtse thos bsam nor gling grva tshang, 1999), p. 127

　　7進入「上士道」與無造作地生起大悲心二者同時。根據甘丹寺東頂僧院卸任堪布衮確策仁格西于 20041123日爲中華佛學研究所研究生所做的開示－－「《菩提道次第廣論》道次第概說」(見骧法師整理)

　　8大乘的資糧道下品與生起無造作的大乘世俗菩提心是同時的。參rJe btsun CHos kyi rgyal mtshan, Grub don sa gsum,(Mundgod, India: dGa” ldan byang rtse thos bsam nor gling grva tshang, 1999), p. 128

　　9 jina-putra, rgyal sras。

　　10 bodhi-sattva, byang chub sems dpa”

　　11「共下士道」(skyes bu chung ngu dang thun mong ba”i lam)、「共中士道」(skyes bu ”bring dang thun mong ba”i lam)及「上士道」(skyes bu chen po”i lam)叁者，即所謂的「叁士道次第」(skyes bu gsum gyi lam rim)。因爲叁士道次第的每一個的目標均在于「爲利衆生願成佛」，因此「共下士道」並不像「唯下士道」只求下一世得生人天二善趣而已，而除了動機與目標不同之外，修習之內容與「唯下士道」共通，故稱爲「共下士道」；而「共中士道」也不像「唯中士道」只求獨自解脫輪回而已；而除了目標不同及不急求自證二乘的涅槃(滅谛)之外，修習生起出離心的內容與「唯中士道」共通，故稱爲「共中士道」。

　　12「出離心」(nges byung)、「菩提心」(byang chub kyi sems)及「空性見」(stong nyid kyi lta ba)叁者，即宗喀巴大師在其著作《叁主要道》(Lam gyi gtso bo rnam pa gsum)中強調的、成就佛道所不可或缺的叁個重點。

　　13 siddhanta, grub mtha”,意爲：成就的極限。

　　14 參： Klein(1998, 20)。

　　15 Jetari, dGra las rnam par rgyal ba,意爲：勝敵。據說是阿底峽Atiwa, Jobo rje, 980-1052)尊者的師長之一，同時也是超戒寺Vikrama-wila)的班智達。參：李世傑( 1985, 30)

　　16 Sugata-mata-vibhavga-karika, bDe bar gshegs pa gzhung rnam par ”byed pa”i tshig le”ur byas pa。TC，no. 3899

　　17 Sugata-mata-vibhavga-bhasya, bDe bar gshegs pa”i gzhung rnam par ”byed pa”i bshad pa。TC，no. 3900

　　18 Arya-deva, ”PHags pa lha,意爲：聖天。若這位聖提婆2-3世紀那位聖提婆的話，那印度佛教宗義書的成立也許就更早了。參：李世傑1985, 30)。

　　19 Jbana-sara-samuccaya, Ye shes snying po kun las btus pa。《東北目錄》，no. 3851。

　　20 Bodhi-bhadra, Byang chub bzang po,意爲：覺賢。

　　21 Jbana-…

《至尊·法幢吉祥賢著《宗義建立》之譯注研究(廖本聖)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…