..续本文上一页》或有部学者世友论师所造的《异部宗轮论》；要了 解随教行经部宗的宗义，必须透过世亲菩萨的《俱舍论》及诃梨跋摩的《成实论》；要了解随理行经部宗的宗义，必须透过陈那论师的《集量论》及法称菩萨以《释量论》为首的「七部量论」 28；要了解唯识宗的宗义，必须透过世亲菩萨的《唯识二十论》、《唯识三十论》及玄奘法师杂揉的《成唯识论》等；要了解中观宗的宗义，则必须透过龙树菩萨的《中论》、《大智度论》、青目的《中论释》及清辨的《般若灯论》；亦即四部宗义的见解并没有系统的整理，对于宗与宗之间见解的差异、优劣，很难有整体的了解。到了当代，才有日慧法师以噶举派29贡噶仁波切的《四部宗义略说》及格鲁派 30贡确吉美汪波31的《宗义宝鬘》为架构，并取材自《大毘婆沙论》、《俱舍论》、安慧《三十唯识释》、月称《入中论》、宗喀巴《入中论善显密意疏》、《辨了不了义善说藏论》、《菩提道次第广论》、《土官宗义》及龙树菩萨《大智度论》而编成的《四部宗义略论讲释》。察其作为架构的《四部宗义略说》、《宗义宝鬘》及《土官宗义》，均是西藏所传的宗义书，而这三部宗义书严格来说，只能算是西藏宗义书当中的纲要性著作而已，亦即其内容大多只是简要的结论而 已，至于「安立自宗」 32、「破斥他宗」 33及「断除诤论」 34的详细论证过程，以及经论的依据，则多半没有提及；事实上，《四部宗义略说》的源头可以追溯至噶举派第八世DB法王米倔多杰 35的相关著作，而《宗义宝鬘》及《土官宗义》则主要根据格鲁派蒋央协巴36的《大宗义》 37及章嘉．若悲多杰 38的《章嘉宗义》 39。此外，还有宁玛派40龙千饶蒋 41的《胜乘宝藏》 42、萨迦派43大沧译师 44的《宗义遍知》45及觉囊派46铎波巴．谢惹简参 47的《了义海》48、多罗那 他49的《他空心要》 50等；西藏各大教派对于宗义书的重视由此可见一斑。

　　国内目前只有陈玉蛟 51译的格鲁派哲蚌寺果茫僧院所使用的教科书：贡确吉美汪波的《宗义宝鬘》，至于其他寺院的教科书仍付之阙如；希望将来这类的翻译、研究能够有更多人投入，才能真正揭开印度四部宗义的面纱，为建立正确的佛法知见，扎下坚实的基础。

　　众所皆知，西藏格鲁派三大寺 52──色拉 53、哲蚌54、甘丹 55─僧众的修学内容为「五部大论」 56：法称论师的《释量论》 57、 至尊慈氏的《现观庄严论》 58、月称论师的《入中论》 59、世亲阿阇黎的《阿毘达磨俱舍论》 60、及功德光律师编纂的《律经》 61。而在尚未进入「五部大论」的修学之前，必须先学一些基本课程：与《释量论》及《阿毘达磨俱舍论》的主题相关的「摄类学」 62，其中，「狭义的摄类学」仅包含：小理路63、中理路64、大理路65三者，而「广义的摄类学」除了前述三者之外，还包括心类学66、因类学67这二门学科；与《释量论》、《入中论》、《现观庄严论》、《阿毘达磨俱舍论》均有直接关联的「宗义」 68；与《现观庄严论》直接相关的「八事七十义」 69及「地道」 70。

　　目前座落于南印度卡纳塔克71的格鲁派三大寺当中的每一寺又分为二个僧院 72：位于毕拉固73的色拉寺伽僧院 74、色拉寺昧僧院 75，以及位于艋构 76的哲蚌寺洛色凌僧院 77、哲蚌寺果茫僧院 78、甘丹寺北顶僧院 79、甘丹寺东顶僧院 80。其中，色拉伽及甘丹北顶这二个僧院主要研读至尊．法幢的著作；哲蚌洛色凌及甘丹东顶这二个僧院主要研读奔千．福称81的著作；哲蚌果茫僧院主要研读衮千．蒋央协巴 82的著作；色拉昧僧院主要研读克主．根敦登巴塔杰83的著作。而本文所要处理的至尊．法幢吉祥贤的《宗义建立》 84正是色拉伽及甘丹北顶这二个僧院所共同使用的教科书 85。

　　根据出身于甘丹北顶僧院的颡凌格西 86的说法，研读《宗义建立》对于学习「五部大论」非常重要。例如：若要了解慈氏(弥勒菩萨)的《现观庄严论》当中的内容，则需分辨「瑜伽行中观自续派」及「中观应成派」这二宗的宗义，才能掌握这部论的精华，因为这部论及其相关注释主要是依此二派的宗义主张来说明的。要了解月称论师《入中论》的内容，则需先对外教及四部宗义有概要的认识，才能掌握这部论的精华。若要了解法称论师《释量论》的内容，则必须对「随理行经部宗」及「唯识宗」的宗义有一定的理解。而要了解世亲论师《俱舍论》的内容，则需先对「毘婆沙宗」及「随教行经部宗」的宗义有整体的认识。 87因此，「宗义书」可以说是进入五部大论的前行基础。

　　1 Wanti-deva, ZHi ba lha。

　　2 Wiksa-samuccaya, bSlab pa kun las btus pa。《东北目录》，no. 3940。

　　3 Bodhi-caryavatara, Byang chub sems dpa”i spyod pa la ”jug pa。《东北目录》，no. 3871。以下简称《入行论》。

　　4引自：释如石( 1995, 9)。

　　5宗喀巴大师( rJe TSong kha pa)的《菩提道次第广论》(Byang chub lam rim chen mo)当中很明确的提到「正缘未死以前现法乐故，造非福业。」亦即：若所造的业只以自己现世的安乐为主的话，这是属于不善业。参：法尊( 1935, 175)。

　　6二乘的资粮道下品与生起无造作的出离心是同时的。参： rJe btsun CHos kyi rgyal mtshan, Grub don sa gsum,(Mundgod, India: dGa” ldan byang

　　rtse thos bsam nor gling grva tshang, 1999), p. 127

　　7进入「上士道」与无造作地生起大悲心二者同时。根据甘丹寺东顶僧院卸任堪布衮确策仁格西于 20041123日为中华佛学研究所研究生所做的开示－－「《菩提道次第广论》道次第概说」(见骧法师整理)

　　8大乘的资粮道下品与生起无造作的大乘世俗菩提心是同时的。参rJe btsun CHos kyi rgyal mtshan, Grub don sa gsum,(Mundgod, India: dGa” ldan byang rtse thos bsam nor gling grva tshang, 1999), p. 128

　　9 jina-putra, rgyal sras。

　　10 bodhi-sattva, byang chub sems dpa”

　　11「共下士道」(skyes bu chung ngu dang thun mong ba”i lam)、「共中士道」(skyes bu ”bring dang thun mong ba”i lam)及「上士道」(skyes bu chen po”i lam)三者，即所谓的「三士道次第」(skyes bu gsum gyi lam rim)。因为三士道次第的每一个的目标均在于「为利众生愿成佛」，因此「共下士道」并不像「唯下士道」只求下一世得生人天二善趣而已，而除了动机与目标不同之外，修习之内容与「唯下士道」共通，故称为「共下士道」；而「共中士道」也不像「唯中士道」只求独自解脱轮回而已；而除了目标不同及不急求自证二乘的涅槃(灭谛)之外，修习生起出离心的内容与「唯中士道」共通，故称为「共中士道」。

　　12「出离心」(nges byung)、「菩提心」(byang chub kyi sems)及「空性见」(stong nyid kyi lta ba)三者，即宗喀巴大师在其著作《三主要道》(Lam gyi gtso bo rnam pa gsum)中强调的、成就佛道所不可或缺的三个重点。

　　13 siddhanta, grub mtha”,意为：成就的极限。

　　14 参： Klein(1998, 20)。

　　15 Jetari, dGra las rnam par rgyal ba,意为：胜敌。据说是阿底峡Atiwa, Jobo rje, 980-1052)尊者的师长之一，同时也是超戒寺Vikrama-wila)的班智达。参：李世杰( 1985, 30)

　　16 Sugata-mata-vibhavga-karika, bDe bar gshegs pa gzhung rnam par ”byed pa”i tshig le”ur byas pa。TC，no. 3899

　　17 Sugata-mata-vibhavga-bhasya, bDe bar gshegs pa”i gzhung rnam par ”byed pa”i bshad pa。TC，no. 3900

　　18 Arya-deva, ”PHags pa lha,意为：圣天。若这位圣提婆2-3世纪那位圣提婆的话，那印度佛教宗义书的成立也许就更早了。参：李世杰1985, 30)。

　　19 Jbana-sara-samuccaya, Ye shes snying po kun las btus pa。《东北目录》，no. 3851。

　　20 Bodhi-bhadra, Byang chub bzang po,意为：觉贤。

　　21 Jbana-…

《至尊·法幢吉祥贤着《宗义建立》之译注研究(廖本圣)》全文未完，请进入下页继续阅读…