..續本文上一頁過失的。如果我覺得這一切不是自性空，一切法都不能成立。所以說：「以有空義故，一切法得成。」就是因爲這一切法是自性空的，所以一切法都能成立；倘若一切法不是自性空，那麼一切都不成。不是自性空，就不用互相觀待了，就不存在了，也不會有生滅。
「汝今自有過，而以回向我。」你跟我講的這些诤論，所指我的過失，實際上是你的過失，而並非我的。「如人乘馬者，自忘于所乘。」你自己有那麼多的過失，反而把自己的過失推到別人，就像你騎著馬，忘記自己所騎，然後騎著馬找馬。
「若汝見諸法，決定有性者，即爲見諸法，無因亦無緣。」假使諸法有自性(諸法包括有爲法及無爲法)，那麼這些有爲法及無爲法就不用觀待而能成立，不用觀待，就沒有因緣了。「即爲破因果，作作者作法。」這樣的話，因果就不成立了，假使因果不成立，觀待不成立，行事、行者、行處也不成立了。「亦複壞一切，萬物之生滅。」這一些都沒有，萬物之生滅也跟著沒有了。生滅也沒有了，因果也沒有了，假使有自性的話，這一切都不成立。
「衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。」龍樹菩薩講空性的道理，最主要是因緣生法，由緣起而安立空。假名如何成立呢？因由緣起觀待而成立假名。緣起的意思分許多種，由因而生果的緣起方式是一種，就是由因生果，依因緣而産生，這是下部安立的。又有一種緣起的解釋方式，是由支體安立和合體，這種的觀待方式，也屬于緣起的一種，最主要就是自續所講的緣起。包涵一切法，由支體觀待和合體，和合體觀待支體，互相的觀待的緣起。
假使法是實有存在的，從境那一方面産生，應該要找得到，而且尋找的那個智慧也可以找得到，找不到就遮住了，不是從境那一方面産生。但是找不到並不是這一法不存在，這一法還是有作用。雖然沒有找到並不是說受到理智的損害，不能被理智所堪忍，理智不會給它損害的。雖然理智沒有找到從那一方面而産生，理智遮擋從那一方面産生的存在。雖不是從境那一方面産生，它是有作用，存在方式唯有依分別心名言安立。這種分別心，假使你再找，等于是你的分別心、我的分別心，還是一百個人的分別心，還是過去的分別心，現在的分別心，未來的分別心，這樣找時又找不到。這種分別心是如何安立的呢？就是大家共同認許，如此而已。所以唯分別心所安立、唯名所安立，這是立名處和取名識之間的觀待，就是立名處和取名識之間觀待的關系，所以是緣起，唯分別心所安立的，它是假名的。就是因爲它是假名、唯名而取的，所以沒有從那一方面産生，斷了常邊；因爲觀待的緣故，所以它是有、有作用，斷了斷邊，離二邊入中道。
「亦是中道義」。
有位上師在蓮花贊的偈頌裏曾經說過：空和緣起之間的關系，並非是無常和剎那幻滅之間的關系。我們說剎那轉換是無常的定義，無常是它的名相也是它的性相。性空和緣起之間沒有名相和性相的關系，空性也並非是緣起的境，緣起也不是性空的識，沒有境和識之間的關系(就是所緣和能緣之間的關系)，也沒有所诠和能诠之間的關系，也沒有在直接了解空性的當下馬上可以讓你了解緣起。當你在證空的當下，直接看到空性(無二相)，如果會暗示緣起，會隱義緣起的話，這樣空性會變成非遮，並非是無遮，所以它們之間沒有這種關系。空就是完全遮擋(不現世俗相)，並不會暗示任何的緣起法。
所以空性和緣起之間沒有這四種關系：(一)性相和名相。(二)能緣和所緣。(叁)能诠和所诠。(四)直接了解之後暗示緣起，以及直接了解緣起暗示空性。
法可以分兩種(一)遮遣法(二)成立法。何謂遮遣法呢？就是遮擋某法的成立。遮擋某法：如非瓶子，「非瓶」這字遮擋瓶子，所以非瓶是遮遣法。遮遣法又可分兩種：(一)無遮。(二)非遮。非遮和無遮之間的差別，是當語言文字遮去了某法之後，仍舊隱示其它的法成立，就是非遮；這種非遮法大致上可以分四種：(一)直接暗示。(二)間接暗示。(叁)馬上就可以讓你了解。(四)直接和間接兩個都可以暗示。就好比「無我」，這個就間接可以讓你了解，直接也可以讓你了解有「無我」這個辭。這四種直接可以暗示成立法，是屬于遮遣法。但它遮擋某法之後可以直接暗示某種成立法。如：沒有山的平原。直接讓你了解平原，遮去了山，所以是直接暗示了，直接讓你了解成立法。直接和間接兩個都是，如：胖子晚上不吃飯。就表示他中午吃飯了，這我們可以知道的。胖子不吃晚飯但他不是瘦子。這就是直接和間接兩個，胖子不吃晚飯但是他不瘦。馬上可以讓你了解的，如：這個人是王族和婆羅門族兩者之中，但他不是婆羅門族。這句話就是馬上可以讓你了解他是王族。空性是無遮，遮去自性不會引發任何的成立法。這是龍樹菩薩以及所有的中觀論師共同承認的。空性是無遮法，如果了解空性之後，會暗示緣起的話，那空性就變成非遮法，就不會成爲無遮法。空性藏文直接翻過來就是法性，以法性這兩個字來說，雖然沒有任何的遮字，沒有任何的空，我們說這是遮遣法，因爲我們見到法性的時候，就遮了自性有。
性空和緣起之間，並非是名相和性相的關系，假使緣起是空性的性相，那麼了解緣起的意識就了解性空。換句話說，了解瓶子是由因緣而生的智慧，就要了解性空；如同了解幻滅的性質就要了解無常一樣。假使空性和性空是所诠和能诠的關系，則跟剛剛一樣的損害，因爲講空性的這個語言並沒有講到性空。假使直接了解性空而暗示緣起，那也不行，因爲所有的中觀論師認爲空性是無遮的，並非是非遮。我對無遮的感覺是怎麼樣？我覺得如我們小時候都很怕鬼，當你在生起畏懼鬼的畏懼心態時，有個人說：沒有鬼！就這麼簡單，沒有鬼就沒有鬼，馬上不會産生畏懼的心態了。雖然沒有鬼喔！奇怪，就有一個很奇怪的東西存在；雖然沒有鬼，但是馬上會隱義一個東西出來。空性並非如此，就是沒有自性，就像刀子切瓜，切下就分開，幹淨利落。沒有自性就沒有自性，並非還有其它的。
現在由緣起的道理來了解性空，當然緣起的道理是愈來愈深，剛開始我們所了解的緣起道理是粗分的，因緣而産生。以這種道理來認識何謂是緣起，慢慢的透過經典上說明的與自己的經驗，自己思惟、猜測，這時對緣起的道理感受就愈來愈深。但對緣起的道理感受愈來愈深的時候，對境上的真實執著，就愈來愈減小了，有一天你完全徹底的了解緣起之後，境上那種獨立真實的就遮擋了，那就是證空的意思。所以性空能現緣起、緣起能現性空，唯有中觀論師才有辦法，除此之外沒有其它人可以現起。中觀論師如何以性空現緣起，緣起現性空呢？就是首先他了解諸法是緣起相，在了解緣起相的當下，不需要依其它的因緣，馬上可以想到這些是虛幻的、無自性的，馬上就可以想起來，這種就是緣起現性空。
自性的意思，就是不需要觀待的，不需要依靠其它，不受他人控製的，不由因緣而産生的，這是自性的道理。倘若了解需要觀待的，這種自性執就可以破除了，觀待和不觀待不只相違，而且是正對立的，雖然一和二，是相違但不是正對立的，但是一和不是一就正對立了。同樣的道理，觀待和不觀待，互相依靠和互相不依靠，緣起和非緣起之間，不只是相違而且是正對立。所以當你了解這是觀待的時候，不是觀待的這種執著，馬上就可以破除了。因此，了解到緣起和自性是完全相違的，假使你透過緣起的道理，能破除自性，在破除自性的當下，你不需要透過其它的因緣，你馬上可以想到這是緣起。
章嘉仁波切曾經說過，我們現在看到的這一切法、這些事相，都會有變化的。以外在的山河草木，以及四季的變化；內在我們的思想，亦有相當多的變化，這些變化是誰讓它産生的？因此不變的自己、獨立的、真實的，是不存在的。所以一切法隨時都在變化，就是因爲本身不是獨立的、不是真實的、不是不變的，是互相觀待的，所以才會産生變化。因爲不觀待、真實的、獨立的，不在這一法自性上存在，不在這一法的性質上存在的緣故，所以産生變化。
空並非沒有，它是緣起的意思；因爲緣起而自性空，因爲空所以緣起，不是緣起的法是不存在的。所以，「衆緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這兩句偈頌要好好的思惟，這是中論最重要的根本理論。
要了解中觀應成的空性時，雖然下下部和上上部的說法不相同，而且有很大的差別。但是由了解下下部的宗義，對于上上部的宗義是有很大幫助的。在了解上上部宗義之前，我覺得分別心和非分別心，首先要認識，這是非常重要的；尤其在唯識裏面解釋到分別心和非分別心，對持境及見的方面，我們要了解何謂是「有」，就是證量(所持的意識)所緣，證量所緣是「有」的定義。
「有」就是：有一法由證量持這一法，這一法就是存在、就是有。所謂法是有的，不只是意識所現就存在，而意識是要證量，證量所現才算是有。換句話說，持著這一法的意識是證量，對于這所持境是不顛倒的，那這一法是有的，所持的意識就稱爲證量。至于證量所持的法是正確的、是不顛倒的，這要誰來證明呢？就是說境是存在的，由意識所持、證量所持安立的境是有的。現在這個「識」是誰去證明是有的、是不顛倒的呢？立自證分的人…
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