..续本文上一页过失的。如果我觉得这一切不是自性空，一切法都不能成立。所以说：「以有空义故，一切法得成。」就是因为这一切法是自性空的，所以一切法都能成立；倘若一切法不是自性空，那么一切都不成。不是自性空，就不用互相观待了，就不存在了，也不会有生灭。
「汝今自有过，而以回向我。」你跟我讲的这些诤论，所指我的过失，实际上是你的过失，而并非我的。「如人乘马者，自忘于所乘。」你自己有那么多的过失，反而把自己的过失推到别人，就像你骑着马，忘记自己所骑，然后骑着马找马。
「若汝见诸法，决定有性者，即为见诸法，无因亦无缘。」假使诸法有自性(诸法包括有为法及无为法)，那么这些有为法及无为法就不用观待而能成立，不用观待，就没有因缘了。「即为破因果，作作者作法。」这样的话，因果就不成立了，假使因果不成立，观待不成立，行事、行者、行处也不成立了。「亦复坏一切，万物之生灭。」这一些都没有，万物之生灭也跟着没有了。生灭也没有了，因果也没有了，假使有自性的话，这一切都不成立。
「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」龙树菩萨讲空性的道理，最主要是因缘生法，由缘起而安立空。假名如何成立呢？因由缘起观待而成立假名。缘起的意思分许多种，由因而生果的缘起方式是一种，就是由因生果，依因缘而产生，这是下部安立的。又有一种缘起的解释方式，是由支体安立和合体，这种的观待方式，也属于缘起的一种，最主要就是自续所讲的缘起。包涵一切法，由支体观待和合体，和合体观待支体，互相的观待的缘起。
假使法是实有存在的，从境那一方面产生，应该要找得到，而且寻找的那个智慧也可以找得到，找不到就遮住了，不是从境那一方面产生。但是找不到并不是这一法不存在，这一法还是有作用。虽然没有找到并不是说受到理智的损害，不能被理智所堪忍，理智不会给它损害的。虽然理智没有找到从那一方面而产生，理智遮挡从那一方面产生的存在。虽不是从境那一方面产生，它是有作用，存在方式唯有依分别心名言安立。这种分别心，假使你再找，等于是你的分别心、我的分别心，还是一百个人的分别心，还是过去的分别心，现在的分别心，未来的分别心，这样找时又找不到。这种分别心是如何安立的呢？就是大家共同认许，如此而已。所以唯分别心所安立、唯名所安立，这是立名处和取名识之间的观待，就是立名处和取名识之间观待的关系，所以是缘起，唯分别心所安立的，它是假名的。就是因为它是假名、唯名而取的，所以没有从那一方面产生，断了常边；因为观待的缘故，所以它是有、有作用，断了断边，离二边入中道。
「亦是中道义」。
有位上师在莲花赞的偈颂里曾经说过：空和缘起之间的关系，并非是无常和剎那幻灭之间的关系。我们说剎那转换是无常的定义，无常是它的名相也是它的性相。性空和缘起之间没有名相和性相的关系，空性也并非是缘起的境，缘起也不是性空的识，没有境和识之间的关系(就是所缘和能缘之间的关系)，也没有所诠和能诠之间的关系，也没有在直接了解空性的当下马上可以让你了解缘起。当你在证空的当下，直接看到空性(无二相)，如果会暗示缘起，会隐义缘起的话，这样空性会变成非遮，并非是无遮，所以它们之间没有这种关系。空就是完全遮挡(不现世俗相)，并不会暗示任何的缘起法。
所以空性和缘起之间没有这四种关系：(一)性相和名相。(二)能缘和所缘。(三)能诠和所诠。(四)直接了解之后暗示缘起，以及直接了解缘起暗示空性。
法可以分两种(一)遮遣法(二)成立法。何谓遮遣法呢？就是遮挡某法的成立。遮挡某法：如非瓶子，「非瓶」这字遮挡瓶子，所以非瓶是遮遣法。遮遣法又可分两种：(一)无遮。(二)非遮。非遮和无遮之间的差别，是当语言文字遮去了某法之后，仍旧隐示其它的法成立，就是非遮；这种非遮法大致上可以分四种：(一)直接暗示。(二)间接暗示。(三)马上就可以让你了解。(四)直接和间接两个都可以暗示。就好比「无我」，这个就间接可以让你了解，直接也可以让你了解有「无我」这个辞。这四种直接可以暗示成立法，是属于遮遣法。但它遮挡某法之后可以直接暗示某种成立法。如：没有山的平原。直接让你了解平原，遮去了山，所以是直接暗示了，直接让你了解成立法。直接和间接两个都是，如：胖子晚上不吃饭。就表示他中午吃饭了，这我们可以知道的。胖子不吃晚饭但他不是瘦子。这就是直接和间接两个，胖子不吃晚饭但是他不瘦。马上可以让你了解的，如：这个人是王族和婆罗门族两者之中，但他不是婆罗门族。这句话就是马上可以让你了解他是王族。空性是无遮，遮去自性不会引发任何的成立法。这是龙树菩萨以及所有的中观论师共同承认的。空性是无遮法，如果了解空性之后，会暗示缘起的话，那空性就变成非遮法，就不会成为无遮法。空性藏文直接翻过来就是法性，以法性这两个字来说，虽然没有任何的遮字，没有任何的空，我们说这是遮遣法，因为我们见到法性的时候，就遮了自性有。
性空和缘起之间，并非是名相和性相的关系，假使缘起是空性的性相，那么了解缘起的意识就了解性空。换句话说，了解瓶子是由因缘而生的智慧，就要了解性空；如同了解幻灭的性质就要了解无常一样。假使空性和性空是所诠和能诠的关系，则跟刚刚一样的损害，因为讲空性的这个语言并没有讲到性空。假使直接了解性空而暗示缘起，那也不行，因为所有的中观论师认为空性是无遮的，并非是非遮。我对无遮的感觉是怎么样？我觉得如我们小时候都很怕鬼，当你在生起畏惧鬼的畏惧心态时，有个人说：没有鬼！就这么简单，没有鬼就没有鬼，马上不会产生畏惧的心态了。虽然没有鬼喔！奇怪，就有一个很奇怪的东西存在；虽然没有鬼，但是马上会隐义一个东西出来。空性并非如此，就是没有自性，就像刀子切瓜，切下就分开，干净利落。没有自性就没有自性，并非还有其它的。
现在由缘起的道理来了解性空，当然缘起的道理是愈来愈深，刚开始我们所了解的缘起道理是粗分的，因缘而产生。以这种道理来认识何谓是缘起，慢慢的透过经典上说明的与自己的经验，自己思惟、猜测，这时对缘起的道理感受就愈来愈深。但对缘起的道理感受愈来愈深的时候，对境上的真实执着，就愈来愈减小了，有一天你完全彻底的了解缘起之后，境上那种独立真实的就遮挡了，那就是证空的意思。所以性空能现缘起、缘起能现性空，唯有中观论师才有办法，除此之外没有其它人可以现起。中观论师如何以性空现缘起，缘起现性空呢？就是首先他了解诸法是缘起相，在了解缘起相的当下，不需要依其它的因缘，马上可以想到这些是虚幻的、无自性的，马上就可以想起来，这种就是缘起现性空。
自性的意思，就是不需要观待的，不需要依靠其它，不受他人控制的，不由因缘而产生的，这是自性的道理。倘若了解需要观待的，这种自性执就可以破除了，观待和不观待不只相违，而且是正对立的，虽然一和二，是相违但不是正对立的，但是一和不是一就正对立了。同样的道理，观待和不观待，互相依靠和互相不依靠，缘起和非缘起之间，不只是相违而且是正对立。所以当你了解这是观待的时候，不是观待的这种执着，马上就可以破除了。因此，了解到缘起和自性是完全相违的，假使你透过缘起的道理，能破除自性，在破除自性的当下，你不需要透过其它的因缘，你马上可以想到这是缘起。
章嘉仁波切曾经说过，我们现在看到的这一切法、这些事相，都会有变化的。以外在的山河草木，以及四季的变化；内在我们的思想，亦有相当多的变化，这些变化是谁让它产生的？因此不变的自己、独立的、真实的，是不存在的。所以一切法随时都在变化，就是因为本身不是独立的、不是真实的、不是不变的，是互相观待的，所以才会产生变化。因为不观待、真实的、独立的，不在这一法自性上存在，不在这一法的性质上存在的缘故，所以产生变化。
空并非没有，它是缘起的意思；因为缘起而自性空，因为空所以缘起，不是缘起的法是不存在的。所以，「众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。」这两句偈颂要好好的思惟，这是中论最重要的根本理论。
要了解中观应成的空性时，虽然下下部和上上部的说法不相同，而且有很大的差别。但是由了解下下部的宗义，对于上上部的宗义是有很大帮助的。在了解上上部宗义之前，我觉得分别心和非分别心，首先要认识，这是非常重要的；尤其在唯识里面解释到分别心和非分别心，对持境及见的方面，我们要了解何谓是「有」，就是证量(所持的意识)所缘，证量所缘是「有」的定义。
「有」就是：有一法由证量持这一法，这一法就是存在、就是有。所谓法是有的，不只是意识所现就存在，而意识是要证量，证量所现才算是有。换句话说，持着这一法的意识是证量，对于这所持境是不颠倒的，那这一法是有的，所持的意识就称为证量。至于证量所持的法是正确的、是不颠倒的，这要谁来证明呢？就是说境是存在的，由意识所持、证量所持安立的境是有的。现在这个「识」是谁去证明是有的、是不颠倒的呢？立自证分的人…
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