..續本文上一頁見一個能見；以緣來講，一個所緣一個能緣。我們講到緣這個境的時候，所緣就是境，能緣就是識，識在緣這個境，所緣就是境本身。所以顯、密共同來講，最主要是境上的道理，境上的究竟性質；所以所緣、能緣之中能以空性的道理作爲解釋。但是以密來講，最主要是講能緣的識，以能緣部分作爲空性的解釋及修持，所以安立大手印以及大圓滿。以宗大師空樂不二的智慧的中觀正見，最主要也是以能緣以及能見的方式，作爲修持中觀正見的一個方便。
因此，西藏的許多上師曾經講過顯、密的中觀正見有沖突，是不相同的，但是我認爲以所緣境，即剛才我所講的所緣來看，中觀正見是相同的；以能緣境能見的角度來看，它是不相同的，應該這樣的解釋。因此在修學大手印、大圓滿以及空樂雙修的時候，最主要都是以止觀作爲修持的。在無上瑜珈的時候，不管是薩迦、噶舉、或是甯瑪巴、格魯巴，都是由止觀修學毘婆舍那，這裏面講得非常清楚。大手印、大圓滿、聲名不二智能以及空樂不二智能，這四者本身所修持的境都是相同的，但是有些內部的殊勝是有點不同的。在西藏各派的許多上師，他們曾經解釋空性的道理，但是宗大師不共的特征，透過認識空性，對緣起産生更強的信心，也經由緣起，對空性産生不動搖的信心。這種解釋，就是宗大師不共的特征。性空緣起，以及緣起性空，並非由宗大師開始講的法門，以前許多菩薩們已經講過，就好比龍樹菩薩、提婆菩薩、佛護菩薩等等。緣起贊本身已經講到緣起以及空的道理，由此我們可以了解，雖然龍樹菩薩等講到緣起性空以及性空緣起，但是宗大師經過研究，更詳細的解釋緣起和性空的道理。這是宗大師一個不共的殊勝。
現在我們解釋正理海的禮贊文，首先禮贊本師釋迦牟尼佛，禮贊的方式也是和中論裏一樣。因爲釋迦牟尼佛很自在的、不需要依靠其它人就可以說出這麼深奧的道理，所以我禮贊釋迦牟尼佛。接下就禮贊文殊師利菩薩，因爲文殊師利菩薩具足深奧的智慧，辨別了一切世俗和勝義的道理，因此禮贊文殊師利菩薩。次又禮贊龍樹菩薩，因爲龍樹菩薩以廣大的理由安立空性的道理，所以禮贊龍樹菩薩，以及提婆菩薩、馬鳴菩薩，這之後又特別禮贊佛護菩薩以及月稱菩薩，因爲佛護菩薩以及月稱菩薩，他們更詳細的解釋空性的道理。最後禮贊所有印度的、西藏的先輩大師們，願在輪回末盡之前，希求永久的救拔我們。
宗大師講到爲什麼要著作正理海的原因，因爲有許多認識的法友，懇切的要求宗大師寫部有關中論的解釋，于是宗大師寫了這部正理海。他說：這部論不是爲了叁種人而寫，第一、對于認爲諸法無自性，就只在「諸法無自性」這名字上觀修的這種人，我不講這部論。懂這個意思嗎？就是有些人認爲修空就是什麼都空空的，什麼都沒有，就完全在「諸法無自性」這名相上打轉，這種人，我不對他講這部論。第二種就是看了很多有關空性的論典，覺得已經足夠了，這種人我也不對他講。第叁種是雖然看了很多中論的經典，也仔細研究了，但不拿來運用，這種人我也不對他講。所以他破除這叁種見解膚淺的人，而隱喻我們不該這樣作。不是在名相上打轉，要多看多學，還要能思惟應用。之後又講到過去的自在瑜珈師，現在的瑜珈師以及未來的瑜珈師，他們能得到自在瑜珈的果位，都必須研究般若經最深奧空性的道理而得成就的。所以空性這條道路，很深廣的這條道路，不只是過去的瑜珈師已經走過的，現在的瑜珈師還要走、未來的瑜珈師也同樣是要走這條路，是屬于千百甚至無數的瑜珈師要走的一條道路。這條道路，也就是空性的道理。我今天講解空性的道理，希望能破除一切對于空性誤解的黑暗，以及不了解空性道理的黑暗、愚癡。宗大師要去除的黑暗、愚癡分兩種：第一就是不了解空性，第二就是會錯意，顛倒了空性的道理，希望由這部論能破除這一切黑暗、愚癡。于是請你們好好的聽聞中觀。他最後講了這句話。
我們要了解何謂中觀？我用另方式作解釋，可能比較容易了解。不了解苦集滅道四谛，就是不認識佛法。如果我們認爲佛就是佛像，而跟隨佛像，就不是真正的佛教徒，不認識佛法。何謂真正的認識佛法呢？必須經由四谛的道理，認識了四谛，才能認識佛法。所謂認識四谛，不是會念苦集滅道這四個字，或能說出四谛的定義就可以了，而是自己要好好思惟和實際上是否符合，實際上是否真的有苦、集、滅、道？這樣仔細的研究，才有辦法認識四谛。苦和集，可以用日常生活去體會，每個人都可以體會到有苦和集的存在，這是沒有錯。但是困難的就是在滅谛和道谛了，所謂滅谛，是滅功德。滅功德是在意識上存在的滅功德，滅功德本身是滅除煩惱而得到的功德，必須由對治力，滅除煩惱才能産生的滅功德。所以要了解滅谛。第一個問題：首先要了解意識上的暫時的汙垢，是否有可能完全的斷除？第二個問題：對治力是空證智慧。空證智慧是如何對治煩惱？這是先要認識的。雖然佛教的四部，都解釋滅谛的宗義，但是真正要能對滅谛産生不動搖的勝解信，必須要認識中觀所講空性的道理；我所謂的認識，並不是完全的證悟，至少了解中觀所講的空性的道理，才能了解滅谛是存在的，勝解信才能生起。那末，必須由實際上的情況，和經典上所說的互相對照，這樣一直思惟，才能真正對于解脫産生勝解信。
剛才有位上師，帶了一團人見我，有人問一個問題：「我們要用什麼方便法門，才能夠成就究竟的佛果位？」我回答：「大悲心！」他好像懷疑大悲心就可以了嗎？但是大悲心不是那麼容易可以生起的。我說：「因爲大悲心本身是不忍他人得到痛苦的心，首先要了解他人的痛苦是什麼？不認識痛苦，大悲心是不可能生起的；了解痛苦是可以離開的，這樣才能生起悲心。要了解痛苦是可以離開的，必須要有很多的層次，能了解四谛的道理，能了解滅谛，才有辦法生起大悲心。我現在要強調一點，要生起大悲心，至少要認識空性，我不是說完全證悟空性，要認識、了解空性的道理。它是符合實際的，這樣對佛法才有真正的勝解信。佛陀講過許多法，有些是我們很容易了解的，稱爲現前分，有些我們無法直接了解、無法用體會的，稱爲隱蔽分。「佛陀所說的隱蔽分，我們怎麼可能相信呢？」有人問說。于是那位上師回答：「經由空性的道理，就可以破除這些疑惑」。
認識空性是非常重要的，所謂認識空性，並非是釋迦牟尼佛講的，我們去學就好了，這樣是不可能認識空性的；認識空性，要好好地思惟和實際是否符合，經典所介紹的，經過仔細的研究，才有辦法認識空性。但是我們至少要有一個對照的對象，所以要透過導師釋迦牟尼佛所指導的經典，才有辦法認識。但是，導師釋迦牟尼佛所講解的經典有很多種，有了義的、有不了義的，那該怎麼辦呢？這裏我想向你們介紹何謂了義、不了義？以佛教四部來說，下部認爲佛陀講的經一定是了義經，沒有不了義的，尤其是毘婆沙宗；唯識認爲了義經就是可以依照語言辭義安立的，辭義和實際上符合，就是了義經，辭義和實際上不符合，就是不了義經。好比說，要殺父親，要殺母親(十二緣起有支的愛及取，愛取必須斷除之意)。辭義和實際上不符合，是不了義經，這是唯識的說法。中觀認爲了義是空性，不了義是世俗，講解空性的經典就是了義經，講解世俗的經典就是不了義經。所以我們要用智慧分辨，這部經的內容是講空性或是講世俗，由于這樣的認識，才能了解佛陀所講的，是了義還是不了義。才有辦法跟實際上符合對照，何謂是空性，由經典才可以了解空性。
至于如何辨別了義和不了義，並非依經文說這部經是了義的，那部經是不了義的，如解深密經，我就不再作解釋了。最重要的是依靠智慧辨別的，如果要依靠經典，這部經典說這是了義經，另外一部經典說這是不了義經，那時還得再透過經典來認識何謂了義、不了義，這樣要把所有的經典都翻過才能知道，最後，能不能得到答案仍是一個問題。所以要用智慧認識這是了義還是不了義的。我們要如何認識呢？必須透過一位專家的指導，才有辦法認識何謂了義和不了義，這位專家就是龍樹菩薩，他所寫的中觀理聚六論，就是我們辨別了義和不了義的最好方便。在中觀理聚六論解釋空性的道理，法的究竟性質；所講的法的究竟性質(空性)的經是了義經。以唯識來說叁法性及二取空的道理，依他起非遍計執的空性，這是最究竟的空性，在解深密經裏講得很清楚。雖然中觀也講叁法性，但是我不是講中觀的意思，是講唯識所謂的依他起、圓成實。唯識依他起非是遍計執的空性，他們稱爲二取空，是最究竟的空性，在解深密經裏提到。但是以中觀理聚六論所作的解釋對照，是不究竟的。因爲唯識所謂的二取空，並非是諸法最究竟的性質，由中觀理聚六論的道理可以破除的。如唯識的二取空作爲最主要的內容的經典，我們稱爲不了義經。龍樹菩薩是佛陀授記的，我們如何了解龍樹菩薩的殊勝？最主要是他的著作，這是龍樹菩薩所有弟子共同認定的。最後又講到，我們現在聽聞有關空性的論典，上師講，我們聽，做這種佛法的事業，可以得到許多功德。
接下來講解科判。一、因由佛陀講解緣起，所以禮贊佛陀。下分大意、別意。二、緣起法遠離一切真實戲論，如何解釋？叁、思憶佛陀功德。大意又分：(一)、著作的內容，究竟目的，及其中的連系。(二)、世法具有八種戲論是其特征，如何有這八種特征的？(叁)、互相的诤論。這是正理海大致上的科判。
現在我們講解事物和特征之間的關系是如何成立的，並解釋緣起這兩個字。唯識以下對緣起的解釋，認爲依緣而生起的是整個總名，略名稱爲緣起。所以，他們認爲緣起都是經由因而生起的，緣起唯有在無常法上才能安立，在常法上是…
《中觀正見》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…