目录

　　一、 前言

　　二、 释中论礼赞文中

　　三、 宗大师的正理海(中观根本慧论释)

　　四、 生死流转之因(观十二因缘品第二十六)

　　五、 解脱之道(观法品第十八)

　　六、 空性之重要(观四谛品第二十四)

　　七、 空性的安立(观因缘品第一)

　　八、 结赞(观邪见品第二十七最后一颂)

　　附录一、知母歌集．

　　附录二、传授菩萨戒开示

　　后 记．

中观正见

一九九七年十二月九日至十三日

丹增嘉措仁波切 讲 授

蒋扬仁钦 口 译

林 耿 如 整 理

　　一、 前言

　　 这次最主要是讲解中论，因为时间关系无法全部讲完，只以四谛安立为架构，其中流转与还灭的几品讲完，其余尽我的能力讲多少算多少，并将以讨论的方式，互相研究。我们大多是认识的朋友了，你们求学的心很强，这大教典是很广泛的，我自己也不是很懂，很难跟你们解释。但是唯一使我们庆幸的，今生有这个难得的机缘，能够听闻正法。在学习和听闻中观的时候，必须要以自己的智慧辨别思惟中观的内涵，不但如此，而是把辨别和观察学习的心得，运用在心上，运用在生活上，这样才有好处。

　　 如同各位所知，具足善巧与成就的导师释迦牟尼佛，当初在鹿野苑转第一次*轮，就是四谛*轮，阐述四谛的内涵。第二次*轮和第三次*轮最主要是大乘的经典；第二次转无性*轮，讲解空性的道理，非常的深广，有些众生因为无法了解诸法无自性的道理，以及诸法并非从境的那一方面生起的(并非自相或自性存在)，有些众生误解了，无法体会这甚深的道理。所以在转第三次*轮的时候，释迦世尊就很善巧的引导他们，说诸法并非是无自性的，由三种法性而成立三种的无自性。何谓三种法性呢？就是遍计执、依他起、圆成实三性三无性，各有不同的定义，而且无自性的方式也是不同的。释迦世尊以善巧的方式来跟他们解释，这是属于唯识的说法；另有一种说法，就是在转第二次无性*轮的时候，于是了解空性的智慧。众生本身虽然有污垢，但这污垢是暂时的，并非是自性有的。因此转第三次*轮，讲到如来藏。这又是大乘宗派的另外一种说法。

　　 今天我所讲解是以无性*轮为主。龙树菩萨作了很广大的佛教的事业，以戒来讲，他曾经著作一部论；以无性*轮也就是解释佛陀甚深密意的经，他曾经著作中观理聚六论；以第三次*轮来讲，他也写过一本有关如来藏的，我们称为「法界赞」的一部论。

　　二、释中论礼赞文

　　「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。

　　 能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。」

　　这里最主要是礼赞释迦世尊。当然龙树菩萨是对释迦世尊的功德而礼赞的，不过并非礼赞佛陀的身功德，虽然佛陀具圆满的身功德，譬如三十二相、八十随形好等等；但此处主要的是礼赞佛陀的语事业，佛陀证得无我、说无我的法门，使诸戏论寂灭，因此要礼赞佛陀、礼赞诸佛。因为诸法以世俗来言，虽然有生灭、常断、一异、来去，但是以无漏的根本智而言，离开了一切戏论，无法见到诸法真实有的生灭戏论，能离开这些戏论的是空性，诸佛能如理认知、如理证悟了空性。为了众生永离痛苦，而宣说深奥道理，这是别人所不能说的，因此我要礼赞。

　　 「能说是因缘」。所谓因缘，也就是缘起；缘起这两个字，可以了解是远胜于外道所讲的教义，因为外道不知缘起，不承认有缘起，因缘而生起的，他们不认为是这样子的。不生亦不灭等是讲中观正见。缘起有粗及细的层次，以粗的层次来讲，虽然下部(唯识以下)，可以安立何谓缘起，但是对不生亦不灭，是无法安立的。所以这表示中观的正见，比起下部要殊胜的意思。下部安立缘起，唯有因缘而产生的，这是属于缘起粗分的道理。假使承认有世间的创世主，就无法安立缘起的；印度数论派，虽然不承认有世间的创世主，但他们承认有共主相，和创世主相似，却并不完全是创世主。因此可以了解他们不安立缘起的存在。以离系派来讲，虽然不承认有世间的创世主，承认有因果的存在，但是他们认为我、就是众生、补特伽罗，是常、是一、是独立的，因此他们无法真正体会到缘起最深的涵意，所以也不安立缘起。

　　 「善灭诸戏论」。戏论最主要是生灭、常断、一异、来去等八法。以花朵来说，本身具足这八种戏论法。花朵当生的因缘促成时生，当灭的因缘促成时灭，本身可以说是具有常、断，以别人来讲，可以分为一、异，花朵本身也有来和去，花朵是具足这八法特征的事物，彼此都有所依以及能依的关系。虽然有生灭等戏论，但戏论本身，是否从它的究竟性质而存在呢？是否由它那一方面自性而存在呢？这是要观察的。假使生和灭等戏论八法从它的

　　究竟性质而存在，观察花朵究竟性质的无漏根本智，应该寻找到生灭的八法，可是找不到。假使生灭等是从花朵的究竟性质产生，那末我们观察花朵的究竟性质时，应该愈来愈清楚才对，但是确实找不到，所以说花朵本身的生灭等戏论八法，是存在的，可是存在的方式是唯名而取的，并非从它的究竟性质及境的那一方面产生的。因此我们可以了解事物以及特征，所依以及能依，相互之间的关系。虽然乍看之下好像是从那一方面产生，由它们的究竟性质而产生，但是实际上寻找的时候却不是如此，尤其以无漏根本智寻找诸法究竟性质，是找不到的。所以说不生不灭、不常不断。以无漏根本智，看不到生和灭等，完全遮挡这些戏论。无漏根本智所看到的不生，遮挡生的部分，就是属于空性；经由这样对空性的认识，断除了暂时的污秽。「善灭诸戏论」。就是无漏根本智不会看到任何的戏论，因由这无漏根本智断除了一切暂时的污秽，就是诸佛了，得到了最究竟的寂静。

　　 「我稽首礼佛，诸说中第一。」因为诸佛能如实的了解这一切深奥的道理，而自己很自在的，不需要经过任何人，就可以说出这深奥的道理，所以我礼拜佛，我赞叹佛。

　　三、宗大师的正理海(中观根本慧论释)

　　 接着我们讲解宗大师对中论所作的解释----正理海。宗大师从杜拿到卫藏之后，跟随了许多精通佛法的专家、上师们学习，观察诸法的究竟性质；也就是针对空性下手，努力认真的研究，因此在空性这一方面，有了相当殊胜的见解。慢慢地，宗大师可以直接见到文殊师利菩萨，与文殊师利菩萨直接沟通。那时文殊师利菩萨简单的介绍一些空性的道理，并对宗大师说：「我现在所介绍的，好比种子一样，你好好地保留起来，假使你要悟空，最好要学习龙树菩萨、提婆菩萨等著作的中观道理。中观的这些论典，要经由学习，才有办法认识。不仅如此，还要净罪集资，才能了解空性的道理。」于是宗大师与八大弟子一起去闭关了。在闭关的时候，宗大师只吃糌粑粉，他的一位弟子每天只吃一粒稻米而已，生活确实是相当的苦，经过了许多艰难的苦行之后。有一天，宗大师在梦中见到龙树眷属五尊，就是龙树菩萨、提婆菩萨、月称菩萨、清辨论师以及佛护论师。之后，有一位自称是佛护菩萨的印度比丘，拿了佛护论师曾经写过有关中观的叫「菩大巴利达(佛护)」的一本论典，就是佛护的名字的意思，那位比丘把这本论典放在宗大师的头上，宗大师的梦境是非常清晰。隔天早上起来，他翻阅佛护论典的时候，看到里面所写的一句：「外境于名言有，自性于胜义空」。

　　当他看到这句偈颂的时候，就认识空性，证悟了空性，体会到空性。何谓体会空性呢？那时候他不只完全遮挡有的这部分，对于缘起产生不动摇的信心，于是他才了解证悟空性。为什么我要这样讲呢？因为空和缘起是一体的两面，当完全证空遮挡有的当下，虽然可以对治有的执着，但是这并不完全代表了解空性的道理，在证空时，内心对缘起有不动摇的信心，没有任何疑惑，才算真正的证空。空和缘起是一体两面的，是不可分离的。所以宗大师对缘起产生更强的信心，当他了解了这个道理，非常感动，因而他对佛陀产生了更强烈而不共的信心。由这个因缘，他写了缘起赞。接着宗大师写了广论后面的奢摩他、毘婆舍那部分，又写辨了义不了义善说藏，然后又写正理海，入中论善显密意疏。但是我不敢确定是善显密意疏先写，还是另一部略论毘婆舍那先写。

　　 总之，正理海、入中论善显密意疏、辨了义不了义善说藏、广略二论毗婆舍那，这五部论是宗大师证悟空性之后所写的，最主要是以空性为主。这五部论都是显、密共同的中观正见。为什么我要强调是显、密共同的中观正见？因为密里对于空性的道理，有不共的修行方式。通常我们讲「见」，或者「缘」；看见的见，以见来讲，它有两个意思，一个所…

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