..续本文上一页我们称为贪；认为有一个现实的、独立的痛苦去排斥，强烈排斥现实的痛苦的心，我们称为瞋。所以由痴产生了贪和瞋，痴最主要就是无明，所以贪瞋痴三种烦恼及其它二十一种随烦恼，六种主要烦恼等所有的烦恼，都是由无明所产生的。由于这些烦恼，使我们造业，就是第二支行。业大致分三种，有两种分法，第一种是身、口、意三业；第二种是善业、恶业、不动业(生在色界及无色界的业)，就是引业。这些业在随眠的时候，它的所依是意识，就是第三支识。意识从以前到现在，从现在到未来，续流是不断的。由意识而取的众生，也从以前到现在，从现在到未来，业就留在意识上。刚开始这个业，从随眠的那一剎那，习气已经留在意识上，这个意识称为因位的意识；到了后世，经由引业产生后世的意识，称为果位的意识。这是解释第三支意识。所谓随眠，就是习气。随眠本身是意识？还是非意识？这是一个问题，习气是否是无记？是否是不相应行？这是一些诤论的问题，要详细的研究。

　　 中观讲随眠的所依，可以分两种：一是暂时的所依，就是意识；一是永久的所依，就是众生补特伽罗我。随眠也可以分两种：一是种子的随眠，在遇到因缘的时候，会马上现起，称为种子的随眠。例如你现起的烦恼，会变成像睡眠状态，称为随眠。这种习气，后来遇到某些因缘，马上又现起一种烦恼，这种随眠称为种子的随眠。第二种随眠，如阿罗汉已断一切烦恼，但还是有无明的习气，无明所留下来的随眠，不管遇到任何因缘，都不会再现起，这是第二种随眠。

　　 以业来说，应成派认为业可分两种，就是思业及思已业。应成派认为业不一定是意识，如身、口的业算是思已业。但是阿毘达摩、唯识及自续，他们认为业一定是意识，属于思。毘婆沙宗及应成派认为业是色法，不一定是意识，这是他们的差别。自续以下，认为业会生、会灭，在业灭当下，业灭本身是常法，并非无常。应成派认为业灭本身是有为法，是无常的，并非常法，不只是无常法，而且是非遮法，在中论及入中论里解释得非常清楚。自续以下认为这是无遮法。何谓业灭？就是业没有了。业灭本身不会暗喻任何的成立法，所以他们认为是无遮法。应成认为是非遮法，因为业灭本身可以生起果，好比十二因缘的第十支是有，当我们造了一个口业，在讲完这句话之后，口业也消灭了，但口业灭了之后，会再生起第十支有，在还没有生起第十支有之前，我们还是称为业，这时的业本身是一个业灭的状态，并非是现起的，要由第八支爱，第九支取，滋润这个业，才生起第十支有。所以业灭本身，是有为法，不只是有为法，还是非遮法。

　　 「名色增长故，因而生六入，情尘识和合，以生于六触。因于六触故，即生于三受，以因三受故，而生于渴爱。因爱有四取，因取故有有，若取者不取，则解脱无有。从有而有生，从生有老死，从老死故有，忧悲诸苦恼。」接下第四支名色，第五支六入，第六支触，第七支受，第八支爱，第九支取，第十支有，第十一生，第十二老死，这就是十二因缘。

　　 「如是等诸事，皆从生而有，但以是因缘，而集大苦阴。」以今生来讲，因由这个身躯，而得到许多感受，有快乐的，也有痛苦的。如果身躯是可以自在的控制，没有人会想要痛苦，事实上产生了许多痛苦，这就表示我们无法控制自己的身躯。假使是由其它来控制，就是以因缘解释。身躯的外缘，就是父母的精血，父母又从那里产生呢？当然又从以前的父母的精血产生的；这样追根究底，在这个世界未形成之前，虚空的灰尘一直延续到现在，就是我们身躯的外缘。由身躯而产生的任何感受，不管是快乐或是痛苦，这些感受必须经由因缘而产生，并非由世间的创世主所创造出来一种感受给我们。既然是因缘而产生的，必须从业的角度来解释。业是由烦恼产生。苦分为苦苦、坏苦、行苦三种。苦苦和坏苦，可以用自己的体验去了解这是可以放弃的，比较难认识的是行苦。昨天已经介绍过何谓行苦，自己没有自在能力去控制的这一切，称为行苦。释量论里解释，由无常知苦，由苦知无我。首先解释无常，例如，一个人突然被车撞死，这种由外缘而灭的，是粗分的无常，我现在主要是要解释细微的无常。我们今生有许多变化，这可用生活的体验去了解，在转换当中，每一剎那剎那的变化，每一法剎那剎那生，剎那剎那灭；这种生灭，并非由外缘使它幻灭的，是因为它的因本身具足生灭无常的性质，产生了果生灭的变化。所以，我们不想得到痛苦，但是我们没有自在离开痛苦，再加上我们今生的身躯本身就是痛苦，最主要能控制身躯的因，就是业和烦恼，虽然有善业，但还是有恶业，由业和烦恼而产生了身躯。

　　 再次仔细的去寻找烦恼的根源，就是无明。换句话说，我们的生死都在无明的掌握当中，被无明愚痴所控制。当这样想的时候，会不会觉得奇怪的感觉？我们都是被无明所控制的，以一天的生活作息也好，今生讲也好，或世界的局势也好，你会不会觉得人们现在所做的一切，都是由贪及瞋所控制的。家庭的纠纷、社会的乱象、国家的战争等等，这一切都是由烦恼所产生的，这是我们可以清楚了解的。不说它是烦恼也好，或者取另外一个名字也好，反正就是由贪瞋产生了这些，由烦恼让我们心灵不安宁。因此可以了解，假使在烦恼比较强的家庭，会感觉到这个家庭不安乐，在烦恼比较强的社会，也不会觉得快乐。所以，让自己、家庭、他人、大家都得到这些的纠纷，烦恼最主要就是由贪瞋所产生的。所以，我们是贪瞋的奴隶，被贪瞋所使唤，你不觉得这是痛苦吗？仔细想想，自己被烦恼所控制，没有自主的能力，没有解脱的能力。认识清楚之后，倘若有办法离开，你一定会想现在离开。刚才说过，由无常认识痛苦，就是因由无常认识这一切都是由因所控制，这个因既然就是业和烦恼，我们就是被业和烦恼所控制，所以我们是痛苦的。因为由因所产生，所以是无常的，并非常的；因为由业所控制，所以不是独立的。由此可以了解，我不是常、不是一、不是独立的。所以说，由无常知苦，由苦知无我。

　　 「是谓为生死，诸行之根本，无明者所造，智者所不为。」这一切生死轮回，是由业产生，业的根本是无明，无明所执着的就是和实际相违的一个独立的我；倘若有人能了解这种执着是颠倒的，我们称为智者。因为不了解实际的情况，被颠倒识所控制，所以我们是无明者。由无明者所造作，才有这一切轮回。智者了解实际的情况，不会造作这一切的业。智者要如何得到涅槃呢？他是如何断除轮回？为何不造作十二因缘的第二支业呢？因为智者

　　经由与颠倒识相违的空证智慧，正对治无明，他了解所执着的和实际上不符合，以这样的了解破除无明。

　　 「以是事灭故，是事则不生，但是苦阴聚，如是而正灭。」因为无明断了，其它支跟着也断了，智者就不用在十二因缘的控制下受到痛苦。假使痛苦像敌人一样可以逃避，我们可以逃走，但我们的身躯本身就是痛苦，我们怎么逃呢？身躯是意识带来的，没有办法放弃，就永远都是痛苦。无明不能断除，身躯永远都是有的，所以真正的敌人是无明。有时我们可以说气候不好、某人不好，把气候或外面的人当成仇人，但是真正的仇人，在我们的内心，并非在外面的。那么，解脱是否可能呢？解脱的定义又是什么？现在讲第十八品。

　　 五、解脱之道 (观法品第十八)

　　 「若我是五阴，我即为生灭，若我异五阴，则非五阴相。」众生痴所覆，痛苦都是由无明的根本产生的，无明所执着的，是从境上(五蕴)的那一方面产生实有我的存在，这种执着是可以永远断除的，因为是颠倒识。所以，只要了解实际的世法的究竟性质，颠倒识自然而然就可以消灭的。实际的情况，经过仔细研究，会愈来愈清楚；如果是虚伪的谎言，仔细研究探讨，慢慢拆穿变成不可靠了。要了解实际的究竟性质是如何，经由内心的串习，慢慢培养了解实际情况的空正见，就可以断除这种颠倒识。无明颠倒识所执着的就是独立的、真实的、从境那一方面产生的我。

　　 如果实际上有这种我存在，当我们在想我的时候，为何必须透过外形、或任何一部分才能了解我；那么，要研究的就是：我和身蕴是一体的？或是异体的？因为不管任何一法，不是一体就是异体，不可能超越此两者其中之一。例如有我和无我，倘若不是有我，就是无我；倘若不是无我，就是有我，一和异也是同样的道理。倘若我和身蕴是一体的，现在的科技可以换心脏、可以换手、脚，假使身躯本身是我，应该我也可以换。但是我无法换，当身躯被火化，并非我火化了。所以，身躯并非是我。「若我是五阴，我即为生灭」。假使身蕴和我是一体的，就有这些过患。假使身躯是被我控制，我是控制身躯的人，是异体，一个是行者、一个是行处，那么行者行处之间应该是有差别的。假使是一体的，那么行者行事行处三者变成一体，与正理相违。假使我和身蕴是异体的，当我们对我的执着，认为我是独立的、真实的、从那一方面产生的，这种我还有异体的身躯，当身躯慢慢老化衰退，不能安立我老了，有高的智慧，也不能安立是我聪明，就会有这种的过患。身蕴和我是异体的，身躯是我的施设处，假使异体本身是真实有、独立有、自性有，就有刚才所说的过患。所以，五蕴并非与我是异性的，没有真实的异体，我也并非在五蕴的隙缝中存在，找到的只是唯名安立、唯名而取的我。

　　 例如：天色暗黑，有一个人将盘绳误以为蛇，假使天色明亮，看清是绳非蛇…

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