..續本文上一頁論式：凡夫臨命終時的最後刹那心有法，有成爲汝近取果的後念了別者，以汝是具有貪續流的了別故，喻如現在的知覺心。

　　剛出生嬰兒的知覺有法，自己同類的前念知覺己先行者，以是了別故，喻如年老者的知覺。

　　乙二、解說其對立面——似因，分二：丙一、性相；丙二、分類。　　

　　初者，分二：丁一、破他宗；丁二、立自宗。

　　初者，有人說：“不是叁相者，爲似因的性相。”

　　此說不合理者，以無似因故；以凡是成立之事(存有的法)，皆周遍是真因故。

　　丁二、立自宗：

　　不是成立彼的叁相者，爲成立彼的似因性相。

　　丙二、解說分類：

　　一般而言，雖沒有似因，但若結合具體事項，則可分爲叁種：丁一、成立彼之相違因；丁二、成立彼之不定因；丁叁、成立彼之不成因。

　　初者，分四：戊一、性相；戊二、分類；戊叁、事相；戊四、舉出能證成的理由。

　　初者，既是成立聲是恒常的宗法，又是成立聲非恒常的隨遍，如是二者的同分事，爲成立聲是恒常的相違因之性相。

　　戊二、分類：

　　相違因分爲二種：1、異品遍轉的相違因；2、異品一分轉的相違因。

　　戊叁、事相：

　　“所作性”爲成立“聲非無常”的“異品遍轉相違因”。“所作性的別體”爲“成立彼異品一分轉的相違因”。

　　戊四、舉出能證成的理由：

　　所作性有法，應是成立聲非無常的異品遍轉相違因，以是成立彼的相違因，並且凡是無常，皆周遍是汝故。

　　所作性的別體有法，應是成立聲非無常的相違因，以是成立聲是恒常的相違因故；以是成立彼的宗法，並且決定以汝之因成立彼的隨遍爲顛倒故。

　　另外，彼(所作性的別體)有法，應是成立聲是恒常的相違因，以是成立聲是無常的真因故。

　　有人說：“應有成立聲是無常的相違因，以有成立聲是恒常的相違因故。”

　　此說不周遍。

　　不能許者，以凡是成立聲是無常的似因，皆必須是成立彼的不定因或者是成立彼的不成因，二者中的隨一種故。

　　有人說：“凡有成立彼的叁相，皆周遍有成立彼的真因。”

　　辯曰：所知有法，應有成立聲是恒常的真因，以有成立聲是恒常的叁相故。已許周遍。

　　若說此因不成立。

　　則辯曰：應有成立聲是恒常的叁相，以有成立彼的宗法，並且亦有成立彼的隨遍、成立彼的逆遍故。

　　初因成立者，以彼所作性是成立聲是恒常的宗法故。若因不成立。所作性有法，應是成立聲是恒常的宗法，以是成立彼的相違因故；以是成立聲是無常的真因故。

　　次因成立者，以“法與非刹那性二者的同分事”，是成立聲是恒常的隨遍故。若因不成立。“法與非刹那性二者的同分事”有法，應是成立聲是恒常的隨遍，以有正同品喻——它具有以汝之因成立彼的因法二者，並且唯于成立聲是恒常的同品上，以量決定順應立式定有汝故。初因成立者，以無爲虛空——它即是正同品喻，具有以汝之因成立彼的因、法二者故。次因成立者，以唯于成立彼的同品上，順應立式而有汝故；以汝是恒常的性相故。

　　上面的第叁因成立者，以“法與非刹那性二者的同分事”即是其逆遍故。若因不成立。“法與非刹那性二者的同分事”有法，應是成立聲是恒常的逆遍，以有正異品喻——不具有以汝之因成立彼的因、法二者，並且于成立彼的異品上，由量決定汝唯是無故。

　　若許根本立宗。聲有法，應無成立汝是恒常的真因，以汝非恒常故。

　　他人有說：“應有成立聲是恒常的是叁相者，以既有成立彼的是宗法者，又有成立彼的是隨遍者、成立彼的是逆遍者故。”

　　答曰：不周遍。

　　丁二、成立彼之不定因，分二：戊一、性相；戊二、分類。

　　初者，既是成立聲是恒常的宗法，又不是成立聲是恒常的隨遍，亦不是成立聲非恒常隨遍，如是叁者的同分事，爲成立聲是恒常之不定因的性相。

　　戊二、分類，分二種：己一、成立彼的不共不定因；己二、成立彼的共不定因。

　　初者，分二：庚一、性相；庚二、事相。

　　初者，汝是成立彼的不定因，並且在成立彼時，已成立汝爲宗法的補特伽羅，既未決定于成立彼同品上有汝，彼補特伽羅又未決定于成立彼異品上有汝，如是的同分事，爲汝是成立彼不共不定因的性相。

　　庚二、事相：

　　“所聞”、“聲非返(從非聲返)”、“聲之反體”，叁者中的每一個，既是成立聲是恒常的不共不定因，又是成立聲是無常的不共不定因，是其二種。

　　己二、成立彼的共不定因，分二：庚一、性相；庚二、分類。

　　初者，汝是成立彼的不定因，並且當成立彼時，已成立汝爲宗法的補特伽羅決定于成立彼同品上有汝，或者彼補特伽羅決定于成立彼異品上有汝，二者隨一皆可，如是的同分事，爲汝是成立彼之共不定因的性相。

　　庚二、分類，分爲叁種：辛一、成立彼的正不定因；辛二、成立彼的有余不定因；辛叁、非彼二[28]任何一種的共不定因。

　　初者，分二：壬一、性相；壬二、分類。

　　初者，汝爲成立彼的不定因，並且在成立彼中，己許汝爲宗法的補特伽羅決定在成立彼同品與異品二者之上都有汝，爲汝是成立彼正不定因的性相。

　　壬二、分類，分爲四種：

　　1、成立彼的同品遍轉、異品遍轉的正不定因。

　　2、成立彼的同品遍轉、異品一分轉的正不定因。

　　3、成立彼的異品遍轉、同品一分轉的正不定因。

　　4、成立彼的異品與同品俱一分轉的正不定因。

　　事相依次如下：

　　1、無兔角——它是成立“聲是恒常”的同品遍轉，亦是成立彼異品遍轉的正不定因。

　　2、無常——它是成立“螺聲是勤勇所發”的同品遍轉、異品一分轉的正不定因。

　　3、無常——它是成立“螺聲非勤勇所發”的異品遍轉、同品一分轉的正不定因。

　　4、根識——它是成立“見二月亮的根識爲現識”的同品與異品俱一分轉的正不定因。

　　辛二、成立彼的有余不定因，亦分爲二：壬一、性相；壬二、分類。

　　初者，汝是成立彼的共不定因，並且于成立彼中，已成立汝爲宗法的補特伽羅決定于成立彼的同品上有汝後，然于異品上懷疑是否有汝，或者決定于成立彼的異品上有汝後，然于同品上懷疑是否有汝，二者中任隨一種皆可，爲汝是成立彼之有余不定因的性相。

　　壬二、分類，分二：

　　1、正確有余不定因；2、相違有余不定因。

　　汝是成立彼的有余不定因，于成立彼中，己許汝是宗法的補特伽羅決定于成立彼同品上有汝後，然于異品上懷疑是否有汝，爲汝是成立彼之正確有余不定因的性相。

　　汝是成立彼的有余不定因，于成立彼中，己許汝是宗法的補特伽羅決定于成立彼異品上有汝後，然于同品上懷疑是否有汝，爲汝是成立彼之相違有余不定因的性相。

　　事相依次如下：

　　“說話”是成立“在懷疑遍智的補特伽羅面前，說話的天授非遍智”的“正確有余不定因”。

　　又，“說話”是成立“在懷疑遍智的補特伽羅面前，說話的天授是遍智”的“相違有余不定因”。

　　辛叁、非彼二任何一種的共不定因，分二：壬一、性相；壬二、事相。

　　初者，汝是成立彼的共不定因，並且于成立彼中，已成立汝爲宗法的補特伽羅決定唯于成立彼之同品上有汝，或者決定唯于成立彼之異品上無汝，二者中的任隨一種皆可，爲汝是成立彼之非彼二任何一種共不定因的性相。

　　壬二、事相：

　　“現在的糖味”——它是成立“口內糖塊上有現在糖色”的“非彼二任何一種的共不定因”。

　　丁叁、成立彼之不成因，分二：戊一、性相；戊二、分類。

　　初者，安立爲成立彼之因，並且不是成立彼的宗法，爲成立彼不成因的性相。

　　戊二、分類，分爲叁種：己一、觀待意義不成因；己二、觀待心識(知覺)不成因；己叁、觀待論者不成因。

　　初者，分爲七種：

　　1、無因之體性不成因；2、無有法之體性不成因；3、因與法二者非異不成因；4、事與因二者非異不成因；5、事與法二者非異不成因；6、順應立式于欲知有法上無因不成因；7、于欲知有法上無因之一分不成因。

　　事相依次如下：

　　1、如立論式說：“士夫有法，是痛苦者，以被兔角刺傷肚子故。”這時，即是成立彼的無因之體性不成因。

　　2、如立論式說：“兔角有法，是無常者，以是所作性故。”

　　3、如立論式說：“聲有法，是無常者，以是無常故。”

　　4、如立論式說：“聲有法，是無常者，以是聲故。”

　　5、如立論式說：“聲有法，是聲者，以是所作性故。”　　

　　6、如立論式說：“聲有法，是無常者，以是眼識所取故。”

　　7、如立論式說：“樹有法，是具有心識者，以夜間蜷縮樹葉睡眠故。”這時即是第七種。

　　己二、觀待心識(知覺)不成因，分爲四種：

　　1、對因之體性猶豫不成因；2、對有法之體性猶豫不成因；3、對事與因二者的關系猶豫不成因；4、無欲知有法不成因。

　　事相依次如下：

　　1、如在羅刹鬼成爲隱蔽事的補特伽羅面前，立論式說：“聲有法，是無常者，以羅刹鬼是量識所量故。”

　　2、如在乾達婆(尋香)成爲隱蔽事的補特伽羅面前，立論式說：“乾達婆之歌音有法，是無常者，以是所作性故。”

　　3、如在不知何處有孔雀的補特伽羅面前，立論式說：“叁處山谷中的中間山谷有法，有孔雀者，以有孔雀鳴叫故。”

　　4、如在具德法稱論師面前，立論式說：“聲有法，是無常者，以是所作性故。”

　　己叁、觀待論者不成因，分爲叁種：

　　1、觀待立論者不成因；2、觀待敵論者不成因；3、觀待立論者與敵論者俱不成因。

　　事相依次如下：

　　1、如數論師對佛弟子立論式說：“知覺有法，是無心識者，以是有生滅故。”

　　2、如裸體派對佛弟子立論式說：“樹有法，是有心識者，以若剝去樹皮就會死故。”

　　3、如數論師對順世派立論式說：“聲有法，是無常者，以是眼識所取故。”

　　此處必須的附錄內容，分二：一、解說能立論式[29]…

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