..續本文上一頁pa mngon rtogs)，是「見道」(mthong lam)的定義。「見道」、「谛現觀」、「見道者心續之智」(mthong lam pa”i rgyud kyi mkhyen pa)，這些是同義詞。所謂「見道」，因爲是最初現前的看見四谛之道，所以稱爲「見道」。而因爲是現前、新的了解四谛的現觀，所以稱爲「谛現觀」。
「隨現觀」(rjes la mngon rtogs)，是「修道」(sgom lam)的定義。「修道」、「隨現觀」及「修道者心續之智」(sgom lam pa”i rgyud kyi mkhyen pa)，這些是同義詞。此外，所謂「修道」，因爲是修習已經現觀之谛的道，因此稱爲「修道」；再者，因爲是在已經現觀四谛之後，再次修習之現觀，所以也稱爲「隨現觀」。(Tib, p. 1-13)
「已斷除煩惱障之智」(nyon sgrib spangs pa”i mkhyen pa)，是「無學道」(mi slob lam)的定義。「無學道」、「已斷除煩惱障之智」及「阿羅漢之智」(dgra bcom pa”i mkhyen pa)，這些是同義詞。此外，因爲是對于各乘之道，不需要再學習之道，因此稱爲「無學道」；而因爲是已斷除所有煩惱障之智，所以是「已斷除煩惱障之智」；而因爲是阿羅漢心續中所攝之智，因此稱爲「阿羅漢之智」。
2. 別說各乘的地道建立
別說各乘的地道建立，分二：
2-1. 解說小乘的地道建立
解說小乘的地道建立，分二：
2-1-1. 定義
「作爲自果之衆多功德的所依基礎之小乘現觀」，就是「小乘地」(theg dman gyi sa)的定義。「小乘地」、「小乘的現觀」(theg dman gyi mngon rtogs)及「小乘智」(theg dman gyi mkhyen pa)，這些是同義詞。
2-1-2. 分類
其中，若詳細區分，有小乘八地，亦即有：(1)種姓地(rigs kyi sa)、(2)第八地(brgyad pa”i sa)、(3)見地(mthong ba”i sa)、(4)薄地(bsrabs pa”i sa)、(5)離貪地(”dod chags dang bral ba”i sa)、(6)了解已作地(byas pa rtogs pa”i sa)、(7)聲聞地(nyan thos kyi sa)、(8)獨覺地(rang rgyal gyi sa)等八地。也有某些論典中沒有另外提及「聲聞地」，改以「見白地」(dkar po rnam par mthong ba”i sa)並置于小乘八地之首，而稱爲「小乘八地」。(1)種姓地，就像「聲聞資糧道」與「聲聞加行道」；(2)第八地，就像「預流向之智」(初果向之智)；(3)見地，就像「預流果住之智」(初果住之智)；(4)薄地，就像「一來果住之智」(二果住之智)；(5)離貪地，就像「不來(Tib, p. 1-14)果住之智」(叁果住之智)；(6)了解已作地，就像「聲聞阿羅漢之智」(四果住之智)；(7)聲聞地，就如「一來向」、「不來向」及「阿羅漢向」叁者之智；(8)獨覺地，就像「獨覺之智」。上述內容是《明義釋》及《金鬘疏》的密意；然而在某些論典當中，將「見白地」配合「資糧道」、「種姓地」配合「加行道」來解釋，而不另外提及「聲聞地」。若再歸納的話，這八地可以攝于聲聞地與獨覺地兩者當中，亦即前七個爲聲聞地，而最後一個是獨覺地。
2-1-2-1. 聲聞地
聲聞地中又分二：
2-1-2-1-1. 定義
「作爲自果之衆多功德的所依基礎之聲聞現觀」，就是「聲聞地」(nyan thos kyi sa)的定義。「聲聞地」、「聲聞的現觀」(nyan thos kyi mngon rtogs)及「聲聞智」(nyan thos kyi mkhyen pa)，這些是同義詞。
2-1-2-1-2. 分類
聲聞地若予區分，有二：
2-1-2-1-2-1. 聲聞異生地
聲聞異生地若予以區分，有二：
2-1-2-1-2-1-1. 解說聲聞資糧道
2-1-2-1-2-1-1-1. 定義
「聲聞的法現觀」，就是「聲聞資糧道」的定義
2-1-2-1-2-1-1-2. 分類
有〔聲聞〕資糧道下、中、上叁品。而這叁個的每一個又可以分爲「現前」、「比度」及「再決知」叁者，以及「聞所成慧」、「思所成慧」及「修所成慧」叁者。在聲聞資糧道的階段中，以聽聞、思惟爲主，但並不是沒有修所成，因爲《阿毗達磨集論》中清楚說過：「資糧道的階段中有修所成。」在聲聞資糧道下品的階段中，有「了解補特伽羅無我」與「不了解補特伽羅無我」這兩類；(Tib, p. 1-15)而到了資糧道中品的階段，則必定要了解補特伽羅無我；到了資糧道上品的階段，則必須證得以補特伽羅無我爲所緣的止。而當轉移至聲聞加行道暖位時，則必定要證得以補特伽羅無我爲所緣的觀。其中，從聲聞資糧道到聲聞加行道暖位的轉移方式就是：暫時決定爲聲聞種姓之聲聞資糧道上品者，一旦證得緣補特伽羅無我的觀時，就會從聲聞資糧道轉移至聲聞加行道暖位。暫時決定爲聲聞種姓之聲聞資糧道上品者他「證得緣補特伽羅無我的觀」與「證得緣補特伽羅無我的止觀雙運」、「證得緣補特伽羅無我的修所成慧」、「證得聲聞加行道暖位」等等是同時的。
2-1-2-1-2-1-2. 解說聲聞加行道
2-1-2-1-2-1-2-1. 定義
「聲聞的義現觀」，就是「聲聞加行道」的定義。
2-1-2-1-2-1-2-2. 分類
「聲聞加行道」若予區分，有聲聞的「暖位」(drod)、「頂位」(rtse mo)、「忍位」(bzod pa)及「世第一法」(chos mchog)等四者。其中，前叁者的每一個又分爲下、中、上叁品；同樣地，〔前叁者的每一個〕也可以分爲「現前」、「比度」、「再決知」叁者；以及分爲「聞所成慧」、「思所成慧」、「修所成慧」叁者；然而，「世第一法」則無那樣的區分，因爲聲聞加行道世第一法是「時邊際剎那」(dus mtha”i skad cig ma)，因爲聲聞加行道忍位上品(Tib, p. 1-16)是時邊際剎那，同樣的，聲聞加行道世第一法也是時邊際剎那，因爲《俱舍論》說過：「彼爲一剎那，如是世第一。」在聲聞加行道的階段，雖以修所成爲主，但並不是沒有聽聞、思惟，因爲《阿毗達磨集論》當中清楚說過：「在聲聞資糧道及加行道這兩個階段中，皆有聽聞、思惟及修習叁者。」因爲《阿毗達磨集論》說：「什麼是『資糧道』？答：凡夫戒、守護根門、飲食知量、于初夜及後夜中不睡眠而精進于瑜伽；再者，還有成爲其因的其他善行、聽聞、思惟及修習所生的之智慧也可以，亦即就像資糧道一樣，加行道也是如此(亦即也有聞、思、修叁者)。」從聲聞加行道轉移至見道的方式如下：暫時決定爲聲聞種姓之聲聞加行道世第一法者，當他現觀補特伽羅無我時，就會轉移至聲聞見道。其中，暫時決定爲聲聞種姓之聲聞加行道世第一法者他「現觀補特伽羅無我」與「證得聲聞見道無間道」、「證得聲聞的聖道」等等是同時的。
2-1-2-1-2-2. 解說聲聞聖者地
聲聞聖者地若予以區分，有叁：
2-1-2-1-2-2-1. 解說聲聞的見道
解說聲聞見道，分二：
2-1-2-1-2-2-1-1. 解說見道的所斷(Tib, p. 1-17)
在聲聞加行道的階段，雖然已經證得緣補特伽羅無我的止觀雙運，但是只能壓伏我執的現行，而不能夠斷除任何所斷的種子；而在見道的階段，透過現觀無我的力量，可以開始斷除所斷之種子，而且是開始斷除徧計煩惱障的種子，因此，此處應該說明「徧計煩惱障」(nyon sgrib kun btags)與「俱生煩惱障」(nyon sgrib lhan skyes)的安立。其中，一般而言，「道之所斷」(lam gyi spang bya)有「煩惱障」(nyon sgrib)及「所知障」(shes sgrib)二者，而所知障當中分爲「粗品」與「細品」二類，「粗品所知障」在獨覺道中斷除，而「細品所知障」則在大乘道中斷除的情況，將在後面解釋；而現階段要解釋的是煩惱障。其中，一般所謂的「障」(sgrib pa)，是將「中斷、阻止並障礙證得解脫與一切相智者」稱爲「障」；特別所謂的「煩惱障」是指「屬于主要中斷證得解脫的這類障礙」。此外，也可以說：「若不斷除障礙本身，則無論何時也無法證得解脫。」煩惱障若予區分，有二：「徧計煩惱障」與「俱生煩惱障」。其中，所謂的「徧計〔煩惱障〕」是指「由于被自己的惡劣宗義汙染心續，而對于境産生增益、損減或感到猶豫(懷疑)的心」。所謂「俱生」則是指「在沒有被惡劣宗義汙染心續的情況下，由于自己心續當中無始以來的習氣而對于境産生增益、損減或感到猶豫的心」。然而，俱生〔煩惱障〕當中有沒有損減及猶豫，(Tib, p. 1-18)雖似乎有待觀察，但多半必須承認是有的，因爲在心中沒有朝向宗義的補特伽羅的心續當中，有緣過去及未來的猶豫，以及對于特殊對境的損減，而我們必須承認這些是俱生的。而徧計只有在說宗義者的心續當中才有，因爲宗喀巴大士的《略論觀》當中說過：「由于徧計僅存在于那些說宗義者的心續當中，因此不許爲輪回的根本。」那麼，「不安立屬于修所斷之具染猶豫的原因何在？」「…
《讓有緣士夫朝向解脫與一切相智地的地道建立：攝要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…