..续本文上一页pa mngon rtogs)，是「见道」(mthong lam)的定义。「见道」、「谛现观」、「见道者心续之智」(mthong lam pa”i rgyud kyi mkhyen pa)，这些是同义词。所谓「见道」，因为是最初现前的看见四谛之道，所以称为「见道」。而因为是现前、新的了解四谛的现观，所以称为「谛现观」。

　　「随现观」(rjes la mngon rtogs)，是「修道」(sgom lam)的定义。「修道」、「随现观」及「修道者心续之智」(sgom lam pa”i rgyud kyi mkhyen pa)，这些是同义词。此外，所谓「修道」，因为是修习已经现观之谛的道，因此称为「修道」；再者，因为是在已经现观四谛之后，再次修习之现观，所以也称为「随现观」。(Tib, p. 1-13)

　　「已断除烦恼障之智」(nyon sgrib spangs pa”i mkhyen pa)，是「无学道」(mi slob lam)的定义。「无学道」、「已断除烦恼障之智」及「阿罗汉之智」(dgra bcom pa”i mkhyen pa)，这些是同义词。此外，因为是对于各乘之道，不需要再学习之道，因此称为「无学道」；而因为是已断除所有烦恼障之智，所以是「已断除烦恼障之智」；而因为是阿罗汉心续中所摄之智，因此称为「阿罗汉之智」。

　　2. 别说各乘的地道建立

　　别说各乘的地道建立，分二：

　　2-1. 解说小乘的地道建立

　　解说小乘的地道建立，分二：

　　2-1-1. 定义

　　「作为自果之众多功德的所依基础之小乘现观」，就是「小乘地」(theg dman gyi sa)的定义。「小乘地」、「小乘的现观」(theg dman gyi mngon rtogs)及「小乘智」(theg dman gyi mkhyen pa)，这些是同义词。

　　2-1-2. 分类

　　其中，若详细区分，有小乘八地，亦即有：(1)种姓地(rigs kyi sa)、(2)第八地(brgyad pa”i sa)、(3)见地(mthong ba”i sa)、(4)薄地(bsrabs pa”i sa)、(5)离贪地(”dod chags dang bral ba”i sa)、(6)了解已作地(byas pa rtogs pa”i sa)、(7)声闻地(nyan thos kyi sa)、(8)独觉地(rang rgyal gyi sa)等八地。也有某些论典中没有另外提及「声闻地」，改以「见白地」(dkar po rnam par mthong ba”i sa)并置于小乘八地之首，而称为「小乘八地」。(1)种姓地，就像「声闻资粮道」与「声闻加行道」；(2)第八地，就像「预流向之智」(初果向之智)；(3)见地，就像「预流果住之智」(初果住之智)；(4)薄地，就像「一来果住之智」(二果住之智)；(5)离贪地，就像「不来(Tib, p. 1-14)果住之智」(三果住之智)；(6)了解已作地，就像「声闻阿罗汉之智」(四果住之智)；(7)声闻地，就如「一来向」、「不来向」及「阿罗汉向」三者之智；(8)独觉地，就像「独觉之智」。上述内容是《明义释》及《金鬘疏》的密意；然而在某些论典当中，将「见白地」配合「资粮道」、「种姓地」配合「加行道」来解释，而不另外提及「声闻地」。若再归纳的话，这八地可以摄于声闻地与独觉地两者当中，亦即前七个为声闻地，而最后一个是独觉地。

　　2-1-2-1. 声闻地

　　声闻地中又分二：

　　2-1-2-1-1. 定义

　　「作为自果之众多功德的所依基础之声闻现观」，就是「声闻地」(nyan thos kyi sa)的定义。「声闻地」、「声闻的现观」(nyan thos kyi mngon rtogs)及「声闻智」(nyan thos kyi mkhyen pa)，这些是同义词。

　　2-1-2-1-2. 分类

　　声闻地若予区分，有二：

　　2-1-2-1-2-1. 声闻异生地

　　声闻异生地若予以区分，有二：

　　2-1-2-1-2-1-1. 解说声闻资粮道

　　2-1-2-1-2-1-1-1. 定义

　　「声闻的法现观」，就是「声闻资粮道」的定义

　　2-1-2-1-2-1-1-2. 分类

　　有〔声闻〕资粮道下、中、上三品。而这三个的每一个又可以分为「现前」、「比度」及「再决知」三者，以及「闻所成慧」、「思所成慧」及「修所成慧」三者。在声闻资粮道的阶段中，以听闻、思惟为主，但并不是没有修所成，因为《阿毗达磨集论》中清楚说过：「资粮道的阶段中有修所成。」在声闻资粮道下品的阶段中，有「了解补特伽罗无我」与「不了解补特伽罗无我」这两类；(Tib, p. 1-15)而到了资粮道中品的阶段，则必定要了解补特伽罗无我；到了资粮道上品的阶段，则必须证得以补特伽罗无我为所缘的止。而当转移至声闻加行道暖位时，则必定要证得以补特伽罗无我为所缘的观。其中，从声闻资粮道到声闻加行道暖位的转移方式就是：暂时决定为声闻种姓之声闻资粮道上品者，一旦证得缘补特伽罗无我的观时，就会从声闻资粮道转移至声闻加行道暖位。暂时决定为声闻种姓之声闻资粮道上品者他「证得缘补特伽罗无我的观」与「证得缘补特伽罗无我的止观双运」、「证得缘补特伽罗无我的修所成慧」、「证得声闻加行道暖位」等等是同时的。

　　2-1-2-1-2-1-2. 解说声闻加行道

　　2-1-2-1-2-1-2-1. 定义

　　「声闻的义现观」，就是「声闻加行道」的定义。

　　2-1-2-1-2-1-2-2. 分类

　　「声闻加行道」若予区分，有声闻的「暖位」(drod)、「顶位」(rtse mo)、「忍位」(bzod pa)及「世第一法」(chos mchog)等四者。其中，前三者的每一个又分为下、中、上三品；同样地，〔前三者的每一个〕也可以分为「现前」、「比度」、「再决知」三者；以及分为「闻所成慧」、「思所成慧」、「修所成慧」三者；然而，「世第一法」则无那样的区分，因为声闻加行道世第一法是「时边际剎那」(dus mtha”i skad cig ma)，因为声闻加行道忍位上品(Tib, p. 1-16)是时边际剎那，同样的，声闻加行道世第一法也是时边际剎那，因为《俱舍论》说过：「彼为一剎那，如是世第一。」在声闻加行道的阶段，虽以修所成为主，但并不是没有听闻、思惟，因为《阿毗达磨集论》当中清楚说过：「在声闻资粮道及加行道这两个阶段中，皆有听闻、思惟及修习三者。」因为《阿毗达磨集论》说：「什么是『资粮道』？答：凡夫戒、守护根门、饮食知量、于初夜及后夜中不睡眠而精进于瑜伽；再者，还有成为其因的其他善行、听闻、思惟及修习所生的之智慧也可以，亦即就像资粮道一样，加行道也是如此(亦即也有闻、思、修三者)。」从声闻加行道转移至见道的方式如下：暂时决定为声闻种姓之声闻加行道世第一法者，当他现观补特伽罗无我时，就会转移至声闻见道。其中，暂时决定为声闻种姓之声闻加行道世第一法者他「现观补特伽罗无我」与「证得声闻见道无间道」、「证得声闻的圣道」等等是同时的。

　　2-1-2-1-2-2. 解说声闻圣者地

　　声闻圣者地若予以区分，有三：

　　2-1-2-1-2-2-1. 解说声闻的见道

　　解说声闻见道，分二：

　　2-1-2-1-2-2-1-1. 解说见道的所断(Tib, p. 1-17)

　　在声闻加行道的阶段，虽然已经证得缘补特伽罗无我的止观双运，但是只能压伏我执的现行，而不能够断除任何所断的种子；而在见道的阶段，透过现观无我的力量，可以开始断除所断之种子，而且是开始断除徧计烦恼障的种子，因此，此处应该说明「徧计烦恼障」(nyon sgrib kun btags)与「俱生烦恼障」(nyon sgrib lhan skyes)的安立。其中，一般而言，「道之所断」(lam gyi spang bya)有「烦恼障」(nyon sgrib)及「所知障」(shes sgrib)二者，而所知障当中分为「粗品」与「细品」二类，「粗品所知障」在独觉道中断除，而「细品所知障」则在大乘道中断除的情况，将在后面解释；而现阶段要解释的是烦恼障。其中，一般所谓的「障」(sgrib pa)，是将「中断、阻止并障碍证得解脱与一切相智者」称为「障」；特别所谓的「烦恼障」是指「属于主要中断证得解脱的这类障碍」。此外，也可以说：「若不断除障碍本身，则无论何时也无法证得解脱。」烦恼障若予区分，有二：「徧计烦恼障」与「俱生烦恼障」。其中，所谓的「徧计〔烦恼障〕」是指「由于被自己的恶劣宗义污染心续，而对于境产生增益、损减或感到犹豫(怀疑)的心」。所谓「俱生」则是指「在没有被恶劣宗义污染心续的情况下，由于自己心续当中无始以来的习气而对于境产生增益、损减或感到犹豫的心」。然而，俱生〔烦恼障〕当中有没有损减及犹豫，(Tib, p. 1-18)虽似乎有待观察，但多半必须承认是有的，因为在心中没有朝向宗义的补特伽罗的心续当中，有缘过去及未来的犹豫，以及对于特殊对境的损减，而我们必须承认这些是俱生的。而徧计只有在说宗义者的心续当中才有，因为宗喀巴大士的《略论观》当中说过：「由于徧计仅存在于那些说宗义者的心续当中，因此不许为轮回的根本。」那么，「不安立属于修所断之具染犹豫的原因何在？」「…

《让有缘士夫朝向解脱与一切相智地的地道建立：摄要》全文未完，请进入下页继续阅读…