..續本文上一頁類忍」就是「〔四個類忍〕自己份內之上二界見所斷煩惱障的正對治者」，因此底下將依次說明。雖然所有這些聲聞見道八忍，均是(Tib, p. 1-24)心一境性地、平等安住于補特伽羅之智，但是從正對治自己份內之所斷的方面來說，作用有所不同。其中，因爲「苦法忍」能夠作爲欲地所攝之屬于見苦所斷之五見、五非見及其種子的正對治，「集法忍」能夠作爲欲地所攝之屬于見集所斷之五見、五非見及其種子的正對治，「滅法忍」能夠作爲欲地所攝之屬于見滅所斷之五見、五非見及其種子的正對治，「道法忍」能夠作爲欲地所攝之屬于見道所斷之五見、五非見及其種子的正對治，因此憑借四個法忍，能夠無余斷除欲界的40個見所斷煩惱障及其種子。「苦類忍」能夠作爲色地所攝之屬于見苦谛所斷之五見、四非見及無色地所攝之屬于見苦谛所斷之五見、四非見，亦即前述18個見苦谛所斷及其種子的正對治，「集類忍」能夠作爲色地所攝之屬于見集谛所斷之五見、四非見及無色地所攝之屬于見集谛所斷之五見、四非見，亦即前述18個見集谛所斷及其種子的正對治，「滅類忍」能夠作爲色地所攝之屬于見滅谛所斷之五見、四非見及無色地所攝之屬于見滅谛所斷之五見、四非見，亦即前述18個見滅谛所斷及其種子的正對治，「道類忍」能夠作爲色地所攝之屬于見道谛所斷之五見、四非見及無色地所攝之屬于見道谛所斷(Tib, p. 1-25)之五見、四非見，亦即前述18個見道谛所斷及其種子的正對治，因此憑借四個類忍，能夠無余斷除色界及無色界72個見所斷煩惱障及其種子。若是如此，則憑借見道八忍，能夠無余斷除112個見所斷煩惱障及其種子。因此，「既是心一境性地、平等安住于〔細品〕補特伽羅無我之智，也是作爲屬于自己份內之所斷的欲地所攝之見苦谛所斷煩惱障之正對治者」，就是「聲聞見道苦法忍」的定義。或者，(1-1-1)「作爲欲地所攝之見苦谛所斷煩惱障之正對治的聲聞谛現觀」，就是「聲聞見道苦法忍」的定義。(1-1-2)「作爲欲地所攝之見集谛所斷煩惱障之正對治的聲聞谛現觀」，就是「聲聞見道集法忍」的定義。(1-1-3)「作爲欲地所攝之見滅谛所斷煩惱障之正對治的聲聞谛現觀」，就是「聲聞見道滅法忍」的定義。(1-1-4)「作爲欲地所攝之見道谛所斷煩惱障之正對治的聲聞谛現觀」，就是「聲聞見道道法忍」的定義。(1-1-5)「作爲上二地所攝(Tib, p. 1-26)之見苦谛所斷煩惱障之正對治的聲聞谛現觀」，就是「聲聞見道苦類忍」的定義。(1-1-6)「作爲上二地所攝之見集谛所斷煩惱障之正對治的聲聞谛現觀」，就是「聲聞見道集類忍」的定義。(1-1-7)「作爲上二地所攝之見滅谛所斷煩惱障之正對治的聲聞谛現觀」，就是「聲聞見道滅類忍」的定義。(1-1-8)「作爲上二地所攝之見道谛所斷煩惱障之正對治的聲聞谛現觀」，就是「聲聞見道道類忍」的定義。上述所說的斷除所斷的方式，是就「依次斷除所斷者」(spang bya rim gyis pa)或「漸斷所斷者」的範圍來說的；而從根器利鈍的差別來說，也有「頓時斷除所斷者」(spang bya cig car ba)或「頓斷所斷者」，因此諸頓斷所斷者憑借一個見道無間道之後，頓時斷除所有112個見所斷煩惱障及其種子，因此像這樣的無間道本身就是八忍，因爲它具備了八忍的定義及作用。因此，漸斷所斷者的心續當中，八忍依次産生；而頓斷所斷者的心續當中，八忍則是頓時産生。如果有人說：「那麼，如果頓斷所斷者憑借一個見道無間道就可以頓時斷除所有112個見所斷煩惱障及其種子，則會與『他的心續當中頓時産生八忍』這點相違，不是嗎？」答：這並沒有過失，因爲在他的心續當中，從體性方面來說雖然只有一個無間(Tib, p. 1-27)道，但是從不同的反體這方面來說，具備了八忍，因此頓時産生了「體性一而反體異」(ngo bog cig la ldog pa tha dad pa)的八忍。例如：雖然在「瓶的無常」之外沒有「瓶的剎那」，而且在「瓶的剎那」之外沒有「瓶的無常」，但是由于「瓶的無常」與「瓶的剎那」兩者是體性一而反體異，因此這兩者可以同時産生。

　　「從與〔聲聞見道解脫道〕自己同一座根本定之聲聞見道無間道份內的障礙當中解脫出來的聲聞谛現觀」，就是(1-2)「聲聞見道解脫道」的定義。或者，「既是心一境性地、平等安住在〔細品〕補特伽羅無我的聲聞谛現觀，也是與〔聲聞見道解脫道〕自己同一座根本定之見道無間道份內的障礙當中解脫者」，就是(1-2)「聲聞見道解脫道」的定義。若予以區分，有八智：(1-2-1)「苦法智」(sdug bsngal chos shes)、(1-2-2)「集法智」(kun “byung chos shes)、(1-2-3)「滅法智」(”gog pa chos shes)、(1-2-4)「道法智」(lam chos shes)等四個法智，以及(1-2-5)「苦類智」(sdug bsngal rjes shes)、(1-2-6)「集類智」(kun “byung rjes shes)、(1-2-7)「滅類智」(”gog pa rjes shes)、(1-2-8)「道類智」(lam rjes shes)等四個類智。這八智雖同是心一境性地、平等安住于補特伽羅無我之智，但是從斷除所斷之種子的情況方面，則有不同的差異。聲聞見道八忍與八智這16個是在同一座根本定當中産生的，而且聲聞見道的八忍與八智是輪流産生的。如下所述，「見道苦法忍」正對治了欲(Tib, p. 1-28)地所攝的見苦谛所斷煩惱障－－五見與五非見－－及其種子之後，「見道苦法智」則斷除了欲地所攝見苦谛所斷煩惱障－－五見與五非見－－及其種子；而與此同時，也證得了斷除那些〔欲地所攝見苦谛所斷煩惱障－－五見與五非見－－及其種子〕的一個滅谛。其次，「見道集法忍」正對治了欲地所攝的見集谛所斷煩惱障－－五見與五非見－－及其種子之後，「見道集法智」則斷除了欲地所攝見集谛所斷煩惱障－－五見與五非見－－及其種子；而與此同時，也證得了斷除那些〔欲地所攝見集谛所斷煩惱障－－五見與五非見－－及其種子〕的一個滅谛。其次，「見道滅法忍」正對治了欲地所攝的見滅谛所斷煩惱障－－五見與五非見－－及其種子之後，「見道滅法智」則斷除了欲地所攝見滅谛所斷煩惱障－－五見與五非見－－及其種子；而與此同時，也證得了斷除那些〔欲地所攝見滅谛所斷煩惱障－－五見與五非見－－及其種子〕的一個滅谛。其次，「見道道法忍」正對治了欲地所攝的見道谛所斷煩惱障－－五見與五非見－－及其種子之後，「見道道法智」則斷除了欲地所攝見道谛所斷煩惱障－－五見與五非見－－及其種子；而與此同時，也證得了斷除那些〔欲地所攝見道谛所斷煩惱障－－五見與五非見－－及其種子〕的一個滅谛。因此，當證得「見道道法智」時，就意味著已經斷除欲地(Tib, p. 1-29)所攝的40個見所斷煩惱障及其種子了。

　　其次，「見道苦類忍」正對治了上二地所攝的見苦谛所斷煩惱障－－五見與四非見－－及其種子之後，「見道苦類智」則斷除了上二地所攝見苦谛所斷煩惱障－－五見與四非見－－及其種子；而與此同時，也證得了斷除那些〔上二地所攝見苦谛所斷煩惱障－－五見與四非見－－及其種子〕的一個滅谛。其次，「見道集類忍」正對治了上二地所攝的見集谛所斷煩惱障－－五見與四非見－－及其種子之後，「見道集類智」則斷除了上二地所攝見集谛所斷煩惱障－－五見與四非見－－及其種子；而與此同時，也證得了斷除那些〔上二地所攝見集谛所斷煩惱障－－五見與四非見－－及其種子〕的一個滅谛。其次，「見道滅類忍」正對治了上二地所攝的見滅谛所斷煩惱障－－五見與四非見－－及其種子之後，「見道滅類智」則斷除了上二地所攝見滅谛所斷煩惱障－－五見與四非見－－及其種子；而與此同時，也證得了斷除那些〔上二地所攝見滅谛所斷煩惱障－－五見與四非見－－及其種子〕的一個滅谛。其次，「見道道類忍」正對治了上二地所攝的見道谛所斷煩惱障－－五見與四非見－－及其種子之後，「見道道類智」則斷除了上二地所攝見道谛所斷煩惱(Tib, p. 1-30)障－－五見與四非見－－及其種子；而與此同時，也證得了斷除那些〔上二地所攝見道谛所斷煩惱障－－五見與四非見－－及其種子〕的一個滅谛。因此，當證得「見道道類智」時，就意味著已經斷除112個見所斷煩惱障及其種子了。

　　此外，「八忍」是「無間道」，而「八智」是「解脫道」。「無間道」是「自己份內的如此這般的所斷的正對治」，而「解脫道」則是「已斷除如此這般之所斷的道」，因此當證得解脫道時，必然會證得滅谛，因爲《俱舍論》說過：「淨善之理無垢道，有爲果與無爲果。」其中，「淨善之理」即「無垢的無間道」，而「有爲果」則是「解脫道」，「無爲果」則說爲「滅谛」。以上這些是針對「漸斷所斷者」來說的，而若是「頓斷所斷者」的話，透過一個聲聞見道無間道，頓時正對治112個見所斷煩惱障，而當與此〔無間道〕同一座根本定的解脫道産生時，透過該解脫道本身，頓時斷除112個見所斷煩惱障，因此該解脫道本身就是八智。其中，從體性來說，雖然只有一個解脫道，但是從反體的方面來說，具備了八智，因此八智是以體性一而反體異的方式存在，而這些〔八智〕是頓時産生的。

　　在(1-3)「不是『聲聞見道無間道』與『見道解脫道』兩者的任何一個的聲聞見道根本定智…

《讓有緣士夫朝向解脫與一切相智地的地道建立：攝要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…