..續本文上一頁」當中，(Tib, p. 1-31)分叁：(1-3-1)聲聞見道者心續中心一境性地、平等安住于「空性」的根本定智、(1-3-2)他(聲聞見道者)的心續中心一境性地、平等安住于「二空」(能取、所取異質空)的根本定智、(1-3-3)在聲聞見道後得位之後再心一境性地、平等安住于「無我」(細品補特伽羅無我)的根本定智。因此，對于聲聞與獨覺來說，雖然有心一境性地、平等安住于空性的根本定智，但是該根本定在聲聞或獨覺道中不可能作爲任何所斷的正對治，因爲心一境性地、平等安住于空性的根本定智在正對治如此這般的所斷時，絕對需要菩提心與大悲心來輔助，但是聲聞與獨覺二者卻缺乏〔菩提心與大悲心〕這些輔助。
「心續中具有『從聲聞見道根本定智中出來的聲聞谛現觀』之補特伽羅的心續當中，前述的聲聞谛現觀顯現而生」，就是(2)「聲聞見道後得智」的定義。雖然在某些有關地道的典籍當中有「從解脫道出來」這種說法。但是我認爲：「從根本定智出來」的講法似乎比較合理。它(聲聞見道後得智)的意義就是：一個在根本定的階段中未顯現之道，到了後得位的階段中顯現，並發揮道的作用者。總之，我們將「一個異于根本定智的顯現之道」稱爲「後得智」。在根本定的階段當中，主要累積智慧資糧，而在後得位的階段中，則主要累積福德資糧。(Tib, p. 1-32)
(3)「不是『聲聞見道根本定智』與『聲聞見道後得智』的任何一個的聲聞見道」，就像聲聞見道根本定者心續當中的四無量心與希求解脫的心，以及聲聞見道後得位者心續當中的現觀「空性」的心、他(聲聞見道後得位者)的心續當中現觀「無我」(細品補特伽羅無我)與「二空」(能取、所取異質空)的心。總之，心續當中具有某種道的補特伽羅的心續當中，若該道沒有顯現，則既不是根本定智，也不是後得智。
上述這些道在心續中産生的情況：「心一境性地、平等安住于補特伽羅無我的聲聞加行道世第一法智」(凡夫)與那些「聲聞的見道八忍與見道八智」(聖者)是在同一座根本定中産生的；在那個之後，産生「聲聞見道後得智」；然後，産生「既非無間道也非解脫道的見道根本定智」。在見道後得位之後，當再次心一境性地、平等安住于補特伽羅無我的那個智本身，轉變爲「粗粗品修所斷煩惱障」的正對治時，就是已經轉移至「聲聞修道」當中了。
2-1-2-1-2-2-2. 解說聲聞的修道
解說聲聞的修道，分二：
2-1-2-1-2-2-2-1. 解說修道的所斷
在見道的階段，透過對于補特伽羅無我之現前、新的了解，雖然能夠斷除徧計煩惱障及其種子，但是卻不能夠斷除俱生煩惱障；而俱生煩惱障(Tib, p. 1-33)必定要依賴修道之後斷除，因此在這個階段應該稍微解釋俱生煩惱障的安立。其中，「俱生」的意義，前面已經說明過了；而「俱生煩惱障」因爲必須依賴修道而斷除，所以稱爲「修所斷」(sgom spang)。因此，必須透過修道無間道作了正對治之後才斷除的障礙，就是修所斷的意義。若予以區分，有二：〔修所斷〕煩惱障與〔修所斷〕所知障。所知障將在稍後解釋。修所斷煩惱若予以區分，有16個煩惱，亦即有：(1)欲地所攝的6個修所斷煩惱、(2)色界地所攝的5個修所斷煩惱及(3)無色界地所攝的5個修所斷煩惱等16個。(1)成立，亦即有：欲地所攝的「貪欲」、「瞋恚」、「我慢」、「具染無明」、「壞聚見」及「邊執見」等6個。(2)成立，亦即有：色界地所攝的「貪欲」、「我慢」、「具染無明」、「壞聚見」及「邊執見」等5個。(3)成立，亦即有：無色界地所攝的「貪欲」、「我慢」、「具染無明」、「壞聚見」及「邊執見」等5個。沒有色與無色二地所攝之瞋恚，其理由先前已經說明過了。沒有屬于修所斷煩惱障的「邪見」、「見取見」、「戒禁取見」及「具染猶豫」，因爲它們唯是見所斷。因爲在《現觀莊嚴論光明釋》當中也說過：「如下：貪欲、瞋恚、我慢、無明、壞聚見及(Tib, p. 1-34)邊執見，是欲界的6種行。從這些當中扣除瞋恚之後，就是色界與無色界的10種行。」此處，所謂的「就是10種行」當中的「行」(spyod pa)必須視爲「煩惱」(nyon mongs)，就像在《小釋》(”Grel chung)當中說：「爲了對治『行』，所以〔佛〕無余轉動一切種類的*輪。」，而《俱舍論》說：「爲了對治諸種行，佛說隨順之法蘊。」其中的「行」必須視爲「煩惱」一樣，這裏也是如此。
問：那麼，聲聞修道者斷除那些煩惱的方式爲何？
答：將那些修所斷煩惱障分爲粗、中、細等等81個之後而斷除。亦即欲地所攝的煩惱有「粗品」、「中品」、「細品」叁類，而粗品當中又分「粗粗品」、「粗中品」及「粗細品」3個，同樣的，中品當中又分「中粗品」、「中中品」及「中細品」3個，細品當中又分「細粗品」、「細中品」及「細細品」3個，因此欲地所攝的修所斷煩惱總共有9個；同樣的，初靜慮地所攝的修所斷煩惱有9個，第二靜慮地所攝的修所斷煩惱有9個，第叁靜慮地所攝的修所斷煩惱有9個，第四靜慮地所攝的修所斷煩惱有9個，亦即色地所攝的修所斷煩惱總共有36個；同樣的，無色界空無邊處地所攝的修所斷煩(Tib, p. 1-35)惱有9個，無色界識無邊處地所攝的修所斷煩惱有9個，無色界無所有處地所攝的修所斷煩惱有9個，無色界有頂地所攝的修所斷煩惱有9個，亦即無色地所攝的修所斷煩惱總共有36個。因此，上下總合起來，是區分爲81個修所斷煩惱而斷除的。此外，還有「漸斷所斷者」與「頓斷所斷者」這兩種不同的斷除方式，而這將在後面解釋。
2-1-2-1-2-2-2-2. 正式解說修道
「聲聞的隨現觀」，就是「聲聞修道」的定義。或者說「在已成爲自因之聲聞見道之後産生，而且住于能夠産生已成爲自果之聲聞無學道的種類的聲聞隨現觀」，就是「聲聞修道」的定義。其中，必須說明「住于種類」(rigs gnas)的目的如前 所述。若予以區分，有叁：(1)「聲聞修道根本定智」、(2)「聲聞修道後得智」及(3)「不是前述二者任一之聲聞修道」。
「心一境性地、平等安住于已成爲自境的〔細品補特伽羅〕無我之聲聞隨現觀」，就是「聲聞修道根本定智」的定義。若予以區分，有(1-1)聲聞修道無間道(nyan thos kyi sgom lam bar chad med lam)、(1-2)聲聞修道解脫道(nyan thos kyi sgom lam rnam grol lam)及(1-3)不是前述二者任一之聲聞修道根本定智(de gnyis gang rung ma yin pa”i nyan thos kyi sgom lam)。
「作爲自己份內修所斷煩惱障之正對治(Tib, p. 1-36)的聲聞隨現觀」，就是(1-1)「聲聞修道無間道」的定義。若予以區分，有9個正對治粗粗品欲界煩惱等9個欲界煩惱的無間道，以及因爲有9個正對治初禅的9個煩惱的無間道、9個正對治第二禅的9個煩惱的無間道、9個正對治第叁禅的9個煩惱的無間道及9個正對治第四禅的9個煩惱的無間道，因此有36個正對治色地所攝的36個煩惱的無間道。同樣的，因爲有9個正對無色界空無邊處的9個煩惱的無間道、9個正對治無色界識無邊處的9個煩惱的無間道、9個正對治無色界無所有處的9個煩惱的無間道及9個正對治有頂的9個煩惱的無間道，因此有36個正對治無色地所攝的36個煩惱的無間道。因此，總共有81個聲聞修道無間道。其中，有9個下下品聲聞修道無間道、9個下中品聲聞修道無間道、9個下上品聲聞修道無間道、9個中下品聲聞修道無間道、9個中中品聲聞修道無間道、9個中上品聲聞修道無間道、9個上下品聲聞修道無間道、9個上中品聲聞修道無間道及9個上上品聲聞修道無間道。因此，「作爲自己份內之粗粗品煩惱障的正(Tib, p. 1-37)對治的聲聞隨現觀」，就是「下下品聲聞修道無間道」的定義。「作爲自己份內之細細品煩惱障的正對治的聲聞隨現觀」，就是「上上品聲聞修道無間道」的定義。同樣的，當知依次結合從粗粗品至細細品的所斷與從下下品至上上品的對治，即爲安立定義之理。「從與〔聲聞修道解脫道〕自己在同一座根本定中所生之聲聞修道無間道份內的障礙中脫離的聲聞隨現觀」，就是「聲聞修道解脫道」的定義。若予以區分，就像無間道有81個，同樣的解脫道也有81個，但是因爲最後一個解脫道就是無學道，所以聲聞修道解脫道正好有80個。此外，當證得81個解脫道時，也必須證得81個滅谛，同樣的，在先前見道的階段中，由于證得8智的那個時候，必須證得8個滅谛；因此如果是這樣，在聲聞道當中，必須證得89個無間道、89個解脫道及89個滅谛，這點在《俱舍論》當中說過：「淨道沙門性，有爲無爲果，此有八十九，解脫道及滅。」 其中，「淨道」就是「無間道」，而「有爲果」即是「解脫道」，而「無爲果」則爲「滅谛」。「漸斷所斷者」與「頓斷所斷者」二者斷除所斷的差別如下：(Tib, p. 1-38)諸「漸斷所斷者」依次斷除從「粗粗品的欲界煩惱」乃至「有頂細細品煩惱」之間的那81個煩惱，而那些「頓斷所斷者」則頓時斷除從「欲界粗粗品的煩惱」乃至「有頂粗粗品煩惱」之間的9個，然後頓時斷除從「欲界粗中品的煩惱」乃至「有頂粗中品煩惱」之間的9個，最後頓時斷除從「欲界細細品的煩惱」乃至「有頂細細品煩惱」之間的9個，然後現證阿羅漢的果位。既非根本的…
《讓有緣士夫朝向解脫與一切相智地的地道建立：攝要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…