..續本文上一頁爲煩惱，跟一般「行」的理解不太一樣。
「若是如此，首先必須要調伏心續，才是真正的重點所在。」意即在地道的證悟還沒有在我們的心中産生之前，或者更高層次密咒的證悟還沒有在我們的心中産生之前，在這二者之前，要先做的事情就是先調伏我們的內心，這個才是重點。
引世尊的開示
然後，本師世尊(也)說：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。」「諸惡莫作」跟我們要樂不要苦是有關系的，每一位有情都只想要樂，不想要苦。如果不想要苦，首先要先認清什麼是苦，知道苦的來源是惡業，然後由惡業下手去斷除，才有辦法達成要樂不要苦的目標。所以這個四句偈的初句「諸惡莫作」就是要讓我們達成不要苦的目標。因爲諸惡是苦的來源，所以諸惡莫作跟我們不要苦有關，惡是苦的來源，如果不要苦就要從苦的來源，也就是諸惡去斷除。
第二句跟我們所要的樂有關，每一位有情都想要樂，所以要辨認樂的源頭是什麼？樂的源頭(因)就是衆善。如果要得到圓滿的樂，在樂因(善)的階段就要具備圓滿的善，唯有具備圓滿的善所得的樂才是圓滿的，所以如果要樂就要衆善奉行。
「自淨其意」這跟前面二者有關，第一句提到「諸惡莫作」換句話說就是斷惡，「衆善奉行」就是行善，斷惡行善不是靠外在，主要是透過內心的調伏才有辦法斷惡行善，所以「自淨其意」的「淨」其實是調伏的意思，從藏文來看就是調伏自己的心，讓我們的心能夠斷惡行善。
「自淨其意」就是透過調伏我們的內心去斷惡行善，其實每位有情都有這個心，從每位有情的經驗也可以很清楚的知道，我們的內心有貪瞋無明等等煩惱，也有其他的善心；煩惱的心、善的心在我們的心中同時都有。當這些貪瞋無明等等煩惱的心産生的時候，我們要能夠馬上辨認出來他們是煩惱，然後盡量的去降低他們的勢力(力量)。當我們的心中出現一些善心的時候，也要盡量去增長這些善心。這些情況就像一個地方或者一個國家社會存在有不好的人、有好的人，不好的人如他會做出殺盜淫等等的行爲，這些人就要透過法律去製裁他們；這個國家社會如果有好的人就要獎勵他們、表揚他們。如果，能夠這樣做，國家社會或者地方才會越來越好、越來越正面。同樣的，我們內心的情況也是一樣，怎樣把這些惡心、不好的心降低，甚至最後能夠完全斷除。然後把善心開發、一直增長到極致、圓滿。我們真正的斷惡行善或離苦得樂的目標才有辦法達成。
「是諸佛教」這就是佛的教法，也就是說佛所開示的教法重點就是前面的叁個，就是調伏自己的心去斷惡行善。如果能夠照著佛所開示的教法去行的人，就可以說他是持教的士夫或是能夠傳承佛教的人。
「說明了：「諸惡莫作」與「衆善奉行」有賴于自心的調伏，」「諸惡莫作」就是斷惡，「衆善奉行」就是行善。「而能調伏那樣的心，就是佛陀的教法。」這個意思就是剛剛所解釋。
「本師世尊又說：『心若調伏引安樂，我若調伏得善趣。』這說明了：要引生暫時與究竟的安樂，有賴于內心的調伏。」
這段經文第一句提到「心若調伏引安樂，」調伏的對象是心，第二句提到「我若調伏得善趣」重點是在我。這裏的「心」、「我」，在自續派及自續派以下的宗義，爲什麼會把我及補特伽羅的“事例”視爲心，主要就是這段經文的關系。因爲，這裏的「心若調伏」、「我若調伏」指的是同一件事。所以，自續派以下的宗義就會認爲我的事例就是心，調伏我就等于調伏心，他們根據的就是這段經文。
但是，如果按照應成派來講，我或補特伽羅與心是相違的二回事。應成派不會說補特伽羅或是我的究竟就是心，或者說他的事例就是心，應成派會說我或補特伽羅與心是相違的。雖然相違但是心如果變好，補特伽羅也會變好；心如果不好，補特伽羅也會變得不好，這個應成派是承認的。雖然他說補特伽羅與心相違，但是，心只要調伏補特伽羅也會得到調伏，這是應成派承認的。
引宗喀巴大師的論述
有關這樣的內容，宗喀巴大師也說：「黑白諸業有賴善惡思，」這裏的「思」就是指思想、想法。「思想若善，地與道亦善；思想下劣，地與道亦劣，一切結果有賴諸思想。」黑就是指不善，白是指善，所以，黑白諸業指的就是不善與善的諸業，有賴于我們想法是善或惡，如果想法是善的，所造的業就是善業，想法如果是惡的，所造業就是惡業或是不善業。
「思想若善，地與道亦善」指的就是地道功德，或者是善趣的地道都會很好。「思想下劣」如果我們的心中充滿了煩惱，「地與道亦劣」，指的就是叁惡趣的地道就很差，一切的結果，不論是善的地道或惡劣的地道都跟我們的想法有絕對的關系。
宗喀巴大師有些著作是結合詩韻學，這類(著作)的偈頌不論意義或是詩韻的格式，都是非常上乘的寫作方式。這首偈頌的特點就是除了意思非常好之外，它的特點就是在藏文當中，都沒有用到四個母音的符號(一ㄨㄝㄛ)，也沒有用到「牙」下加字及「ㄖㄚˊ」下加字。(懂藏文的看這四句偈就可以發現，都沒有出現母音，也沒有「牙」下加字及「ㄖㄚˊ」下加字)。這樣的著作一般公認是非常好的，一般人沒有辦法寫出這樣詩韻結構的表達。
這首四句偈是說明：「要産生好的地與道的證悟，以及依彼而證得解脫與一切相智等果位的情況，都有賴于好的想法。」
「若是如此，那麼調伏自心的方法、依于調心之後證悟地道的情況、以及地道證悟究竟之後于心續中産生解脫及一切相智果位的情況是如何？」針對這個問題要做回答。
調伏自心的方法
對于調伏自心的方法，或是調伏自心之後産生地道證悟的情況，以及證得解脫與一切相智等果位的情況，一開始最好的調心方法就是叁士道次第的實踐。所以，他回答：「透過實踐叁士道的次第，來調伏內心並且産生地道的證悟等等，這是最好的方法。」
如何透過叁士道的次第來調伏內心的方法如下：(首先要知道，只要是有情都有這個情況)「無論知不知道結合安樂及痛苦的術語，事實上，完全不要痛苦，而只要圓滿的安樂，這種想法對自他一切而言，均是共通的；」也就是有的人會用安樂這個術語來表達安樂，或者痛苦的經驗他會用痛苦的術語來表達，但是有的人不會。譬如有人不會講話，或可能不曉得這叫樂、這叫苦。實際上，無論如何，每一位有情就感受來講，完全是不要痛苦，只要圓滿的樂，這是一切有情都一樣的。這一段要表達的是：不論會不會講安樂或痛苦這二個術語，但是，實際上要樂不要苦這都是一樣的、是共通的，會不會講安樂或痛苦這二個術語就有各種情況，有人會講、有人不會講，不論會不會講，但都是不要苦只要樂。
要達到完全不要苦只有圓滿樂，這就要透過方法，這個方法也是必須是一個成辦離苦得樂毫無錯謬的方法，也就是必須努力從各方面斷除痛苦，而且(也是)從各方面成辦安樂毫無錯謬的方法，方法如果有錯誤就沒有辦法達到究竟或圓滿離苦得樂的目標。
有些人會選擇自殺，這些人並不是一開始就是要去找死，讓自己去選擇死亡這條路，他一開始也是跟一般的有情一樣想要樂不要苦，只是他成辦離苦得樂的方法不對、有錯誤，所以最終沒有辦法達到這個目標，而讓自己陷于非常困窘的境地，最後他想到的方法就是：如果我不死，這種痛苦的情況沒辦法改善。他最後不得已就選擇自殺這條路，他以爲自殺就可以從當下這個苦或是這樣一個窘境當中脫離，能夠得到解脫。所以，會選擇自殺的人，他最初跟每一個有情一樣，都只想要樂不要苦，只是他成辦離苦得樂的方法是有錯誤的。
如果要達到究竟離苦得樂的目標，離苦的方法要正確毫無錯誤，得樂的方法也要毫無錯誤，必須完全正確，離苦得樂的目標才會達成。進一步來講，離苦也要從苦因下手、去斷除，離苦的目標才會達成。要得樂，也要從樂因去成辦、下手。意即苦的斷除並不是如身上的一根刺把它拔掉，就斷除了。苦的斷除必須從它的因去下手斷除，苦因的結果(苦果)才有辦法斷除。同樣的，樂的成辦(樂果的達成)也不是像得到財物，當下就能夠得到安樂，樂果的達成或是成辦，有賴于在樂果之前怎麼樣去成就(得到)安樂的因。所以，離苦得樂都要從它的因去著手，要從苦因去斷除，從樂因去成辦，才會達成離苦得樂的目標，達成的方式跟拔刺及得到財物是不一樣的。
斷苦，要從斷除苦因下手，得樂，要從成辦樂因下手。斷除苦因、成辦樂因或者說取樂因、舍苦因，這二者要做取舍之前，對于樂因的取、苦因的舍之前要先知道什麼是樂因？什麼是苦因？不然我們沒辦法做取舍，所以底下說：「因此，必須清楚暸解苦樂的因是什麼？」也就是苦因是什麼？樂因是什麼？「因爲如果不暸解苦樂之因爲何，則對于這二者的因無法做取舍。」要真正離苦得樂的目標也沒有辦法達成，所以，苦因的辨認是很重要的，而且，苦因的辨認如果稍有不純，不是辨認得非常清淨，之後的取舍就會有偏差。
「其次，痛苦的因，就是十不善等等惡不善行，而安樂的因則是斷除十不善之戒律等等善行，因此要樂不要苦的這些人們必須從各方面對于這二者(苦因、樂因，或者從實際來講苦因就是十不善，樂因就是斷除十不善的戒律)好好作一個無誤的取舍。」或者品質非常純、無誤的取舍，這就是達到離苦得樂的目標毫無錯誤的方法。
苦因主要是十不善等這些惡不善行，這是最粗的，只是以這十個作爲代表，等于一切不善行這十個是最粗顯的，主要有身方面叁種、語方面四種、意方面叁種，意即以這個爲主的其它的不善行也必須斷除。
樂因是斷除十不善的戒律，…
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