【地道建立 02】
讲授：却佩格西翻译：廖本圣老师2010-02-07
上次提到地道的证悟要在心中生起，必须要提升我们的心。我们做世间的事情可以透过身、语、意，但是，不论身语意哪一方面(所造)世间的事情都是以心为主。这种情况，特别是在佛法的修行上来讲，身的行为、语的行为、意的行为也是以意为主。
引《入中论》说明三界造物者唯心
接着，我们看《入中论》的引文，《入中论》的作者是月称，这部论很重要的原因，是因为这部论是中观应成派开派的一部论，因此，月称就成为中观应成派的开派祖师或者称为开辙师。也就是因为月称造了《入中论》之后，才开启中观应成派，他写了这部论之后没有人可以对于此论予以驳斥。西藏各个教派在抉择所谓中观见的时候，所要抉择的主要就是月称的这部《入中论》，所以，它的重要性可见一般。
《入中论》这个偈颂是第六地第八十六偈，引文的内容：「依据彼彼各自之论典，诸外道说补特伽罗等，胜者未见其为造物者，故说世间造物者唯心。」这个偈颂主要说明的是外道的数量很多，而每一个外道又有他们各自的论典，这些论典会提到有“常”的补特伽罗，「等」就包括有神数论派主张的“自在天”与无神数论派主张的“总主”等等，外道会说这些是世间万物的造物者。第三句的「胜者」就是佛，佛由祂的了解来说，外道所说的这些常的补特伽罗、自在天、总主并不是世间万物的造物者，世间万物的造物者只有心。佛是在什么地方讲「世间万物的造物者是心」呢？就是在前面《十地经》所说「三界唯是一心。」在这部经提到造物者是心。
《入中论》这段文意思是说：「在非佛教或诸外道各自的论典当中，主张常的补特伽罗与自在天等等为世间的造物者，而胜者(佛)未见彼等(常的补特伽罗与自在天等等)为造物者或观见彼等非造物者之后，说唯心是世间的造物者。」
一般来讲有四大洲八小洲，就南瞻部洲来说就有很多的宗教教派，这些教派当中有承认世间造物者与不承认世间造物者二类。以佛教而言，是属于不承认世间造物者的宗教，其他的宗教如数论派这些宗教，他们会承认有常的补特伽罗、自在天、总主，这样的世间造物者。世间造物者的世间就是所谓的器世间，也就是外在山河大地等等这些我们所受用的对境，即器世间是所受用者，有情世间是能受用者其实就是指有情。所有这些情器世间的造物者，以外道来讲都认为是常的补特伽罗、自在天、总主所造成。这个主张最早是由数论派所提出来，数论派是在佛教出现之前就已经出现了，也就是数论派的宏扬是在佛教形成之前，而且数论派是所有外道当中最早的，它的教义也是外道当中比较好的，因为他们有承认解脱，只是他们的解脱道是错的。一般来讲，如果驳斥了数论派，要驳斥其他的外道就很容易了，因为数论派是最早的，教义也是最好的，如果驳斥它，其他外道的教义也能够驳斥。
以数论派来讲，有承认天与不承认天二派，承认天就是主张自在天是情器世间的造物者；不承认天的或者说无神的数论派他们主张总主是情器世间的造物者。但实际上总主根本不是所知，不是存在的现象，这个等于是他们臆造出来。佛经过观察发现外道所说的造物者根本就不是情器世间的造物者，真正情器世间的造物者是有情各自的心。
佛教讲唯心，就是一切的情器世间唯心所造，器世间(有情所居住的环境)是由有情的共业所形成的。有情本身如果是天身、人身，或是人身领受到的苦乐受等等，这些是有情自己的不共业所形成的。虽然，暂时来讲，瓶等一些事物有它的造作者，譬如工厂的工人，或由造瓶的人所制造出来，但是究竟来讲，造就这些情器世间主要是由有情的共业与不共业，这些共业不共业是依于心而来。
「前论」指的就是《入中论》，前论又说：「由知遮止常我为造者，」「常我」就是外道主张常的补特伽罗等等为情器世间的造物者，「是故瞭知造物者唯心。」这二句的意思其实跟前面那四句的意思是一样。
「因此，一切轮回与涅槃的究竟基础或根本，就是心。」就像前面所说从暂时来讲可以有制作瓶者，也可以有建房子的工人等等的造作者；但是究竟来讲，一切轮回与涅槃的究竟根本或基础是我们的心。
从我们平常的情况来观察，也可以很清楚了解为什么心是主要的造作者？譬如，我们要透过我们的身体写字，透过我们的口说话，其实它的发动者都是来自于我们的心。是透过我们的心去发动，然后，让我们的身体去写字，透过我们的心去发动，让我们的口去说话。
所以，身及语这二方面的行为到底是好的或是不好的，其实有赖于我们的心，心的动机如果纯正，所造的身语(行为)就是好的；心的动机如果恶劣，所造的身语行为就是不好的。假设有人的心非常恶劣，如果是男的就可以说是魔，女的就是女魔。也就是魔或女魔并不是有一个魔这样的东西，其实就是人，因为他的心只想到伤害别人，虽然他具有人的样子，但是我们还是可以把他称为魔。
如四魔当中的天子魔又名为极喜自在，他是属于欲界天，他会得到天身主要是过去累积的善业所形成，但是，他得到天身之后，却一再的去阻挠或障碍他人。虽然他得到天身但却名之为魔，原因在此。
为什么一切轮回与涅槃的究竟根本或基础是我们的心呢？理由就是透过心续的调伏，暂时来讲可以得到增上生的果位，也就是来世得到人天的果位。究竟来讲可以进入决定胜的境地，决定胜就是有解脱与成佛二种，这是心续调伏的情况。
反之，心续如果没有调伏，我们的心就会受到烦恼的宰制，而于总的轮回与别的三恶趣受生。所以，主要是透过烦恼，由烦恼的宰制而去造恶业，这个恶业又让我们投生到轮回，更惨的是投生到三恶趣。这些都是跟我们的心调伏与否有关，我们是否能够超脱轮回得到涅槃，得到增上生、决定胜还是继续在轮回，主要就是看我们的心有否调伏。
引世亲《解说如理论》
「因此，本师能仁王说八万四千法蕴，以及随行其后的智者所造的所有解释佛经密意的论典，皆是调伏住(存在)于心续当中烦恼的方法。」假设有经或论讲的不是调伏心续当中烦恼的方法，就不会是佛教的经论，意即佛教的经论开示的就是调伏心续当中烦恼的方法。
「改造无余烦恼诸怨敌，恶趣(及)三有之中作依处，由具改造依处此论典，此二于余学说体系无。」
就像世亲阿阇黎，他是在佛教的体系里可以视为典范的大师，他有一部论叫《解说如理论》，汉译也译为《释轨论》。这一部论提到佛教的经论有二个功德，第一个功德就是：「改造无余烦恼诸怨敌」，「改造」就是摧毁的意思，就是可以让所有的烦恼不存在，这是佛教经论的第一个特点。第二个特点是「恶趣(及)三有之中作依处」，「作依处」可以说是救度，可以救度处在恶趣及三有当中的有情，这是第二个功德或是第二个特质。「由具改造依处此论典」，「改造」就是第一个特质(功德)，「依处」就是第二个特质(功德)，这样的论典，「此二于余学说体系无。」意即具有这二个功德在「余学说体系」就是指非佛教的学说体系是看不到的。
简单来讲，这四句要说明的就是佛教的经论具有二个特质，第一个特质就是摧毁烦恼的方法，一定会讲到如何摧毁烦恼？它的方法为何？这是第一个特质。第二个就是能够救度有情出恶趣、还有三有的方法，共有这二个方法(特质)。如果不具有这二个方法就不能称为佛教的经论，这二个方法(特质)在非佛教的体系是没有的。
所以，如果对于具有改造、救度这二种方法(特质)的论典去做闻思修，无疑的就可以灭除心中的烦恼或脱离恶趣、三有；反之，假设一部论不具有这二个特质(功德)，即使你再怎么做闻思也得不到这样结果。
引狮子贤《明义释》
以下引《小释》，其实指的就是《明义释》，也就是《现观庄严论》的注释，作者是狮子贤，《小释》是相对于他的另外一部著作《现观庄严论光明释》，这部注释称为《大释》，它是比较大部头的注释。《明义释》的语词是比较少的一部注释，故称为《小释》。虽然，《明义释》称为《小释》只是语词相对于《光明》(《大释》)来讲比较少，但是它的意义还是非常广大。而且，它是《现观庄严论》印度的二十一部注释里应该说是排行第一或居于首位，也就说这部注释是二十一部注释里大家共许最好的。这个在智者之间是毫无争论的，也是二十一部注释里最有名。
在狮子贤的《小释》提到两句话，「为对治诸行，圣者转动：一切行相无余诸*轮。」「诸行」指的就是烦恼，意即佛为了对治所有众生心续当中的烦恼，所以祂就转动诸*轮。目的就是为了灭众生心续当中的烦恼，这个意思跟前面世亲的《释轨论》的讲法其实是一致的。
引世亲《俱舍论》
以及《俱舍论》说：「为了诸行之对治，佛说随顺诸法蕴。」《俱舍论》的作者也是世亲阿阇黎，跟前面的《解说如理论》或《释轨论》是同一位作者。《俱舍论》里面也有提到：「为了诸行之对治，佛说随顺诸法蕴。」「诸行」一样是指诸烦恼，「诸法蕴」就是*轮，或者说八万四千法蕴。
「其中的「行」必须理解为住于心续当中的烦恼。」这里的「行」是指《明义释》当中「为对治诸行」的行，还有《俱舍论》里面提到的「为了诸行之对治，」的行。这二段文的「行」都「必须理解为住(或存在)于心续当中的烦恼。」一般来讲，讲到「行」可以有好的及不好的，可以是善行、也可以是恶行，但是，这二段文所出现的「行」都必须理解…
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