卻殿仁波切開示《修心八頌》

　　Choden Rinpoche

　　2009.03.25于經續法林

　　重點摘要

　　* 調整聞法動機：

　　思惟爲了要饒益等同虛空般無量無邊的如母衆生，所以務必要證得無上正等正覺圓滿佛果位，以此動機而聽聞。所聽聞的法是大乘法，是噶當派大善知識朗日塘巴撰著的《修心八偈》。

　　* 撰者及傳承簡介：

　　所謂的修心也就是菩薩的修行，配合取舍法而修的行持，稱爲“修心”。

　　菩提心的修持有兩個傳承：1.釋尊→彌勒→無著：“七重因果”的修持。2.釋尊→文殊→寂天菩薩：“自他相換”的修持法。這兩類修心法當中，以“七重因果”較爲人知；“自他相換”以前是秘密傳的，只傳授給大乘種性利根者。今天所講的就是自他相換的修持法。

　　《修心八頌》是由寂天菩薩傳下來的自他相換的修持法。從阿底峽入藏後，由阿底峽傳給種敦巴，之後就形成噶當派並流傳下來。之後傳到朗日塘巴及夏惹瓦。

　　朗日塘巴緣念一切受苦的有情，生起無法堪忍有情受苦的心，願一切有情都能離苦，所以終生修持自他相換法。他依照阿底峽尊者所傳的修心口訣而修持大乘的精華，因此在一世成就。

　　* 前行觀修法摘要：

　　修持《修心八頌》的時候，可以依觀音或依阿彌陀佛爲本尊來觀修。

　　修時，首先獻上七支供養，之後祈請，並思惟：“從上師的心間(心間可觀爲觀音或阿彌陀佛)，從祂們之處流下甘露，甘露之流就進入到自己頭頂，淨化掉自己無始以來叁門所積聚的罪障，同時也淨化掉修持《修心八頌》的所有障礙，因此獲得加持。”

　　* 各偈的觀修法摘要：

　　1.我于一切有情衆，視之尤勝如意寶，願成就彼究竟利，恒常心懷珍愛情。

　　要思惟珍愛他人的功德，發願：“自己能夠真正生起珍愛他人的心，要視一切有情遠勝如意寶。”爲何以利他爲主的菩薩視一切有情遠勝于如意寶？因爲如意寶只能帶給此世的利益，不能成辦來世的利益；而其他的有情不但能帶給此世的利益，甚至可帶給來世短暫的人天利益以及究竟解脫、佛果的利益。

　　若要獲得人天果報，持守戒律就可以獲得。例如斷除殺生，可獲得人天果報。可是要斷除殺生也是緣念有情！緣念有情才能修持“斷除殺生”這條戒。甚至要擁有眷屬或受用等，都是緣念有情而有。要行布施、修忍辱等，對象也是有情，若沒有有情，則談不上布施、忍辱等。所以要獲得增上生的一切功德，必須依于有情才能獲得。

　　要成就佛果也是一樣，必須依于有情才能夠成佛。首先要生起緣念有情遠離痛苦的悲心，若沒有有情的話，不可能有緣念有情，願有情離苦的悲心。沒有所緣，不可能生起悲心。

　　同樣，要生起爲饒益有情求證佛果的菩提心，也是要緣念有情才能生起。已生起菩提心後，修持六度也必須依于有情才能夠修持。所以《入行論》說：要成就佛果，可以說一半是依于佛，一半是依于有情。爲何我們恭敬佛而不恭敬有情呢？

　　我們從無始輪回以來，因爲我愛執的緣故，所以只做自利而已，從不做利他，因此造作了種種業、種種罪惡，所以仍在輪回當中。佛陀已舍棄我愛執，生起珍愛他人之心，因此佛陀已證得佛果。所以應該要生起珍愛他人之心，舍棄我愛執。我們去閱讀釋尊的傳記，可以了解釋尊是如何舍己爲他。我們應該發願也能夠如此做。

　　所以在修習《修心八頌》的整個階段，應該要祈請：“祈請上師、本尊加持，使我在心續中能生起珍愛他人之心。”

　　2.隨處與誰爲伴時，視己較諸衆人卑，從心深處思利他，恒常尊他爲最上。

　　與任何人在一起時，不論對方是親、敵、中庸，都應該視自己比任何人還要卑劣。意思就是要舍棄以己爲重，生起珍愛他人之心。主要是講要斷除我慢，因爲我慢可說是會阻礙大小乘功德的生起。我慢的種類很多，其中一種叫做卑慢。就是認爲他人雖有功德，可是我也有一點功德，這種慢就稱爲卑慢。只要有這種慢心，將會阻礙新生功德，也會導致不恭敬他人。所以不論與任何人在一起時，都要視自己爲最卑下的。

　　我們應當向種敦巴學習。種敦巴擁有阿底峽尊者傳下來的圓滿口訣，他也被尊稱爲妙王之王，雖然有如此功德，可是他把自己的功德隱藏起來，他與任何人相處的時候，都視自己爲最謙卑的。一般而言，我們將自己的功德隱藏起來的話，比較不會有障礙。

　　當我們禅修這個偈頌時，我們要發願：“願能夠要效法種敦巴一般的修行，祈請上師加持！”也思惟：從上師之處降下甘露。

　　3.一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，危害自與他人時，願疾呵斥令消除。

　　此偈頌是講：應當要觀察自己的身語意叁門以及一切的心理活動、行爲等。這是非常重要的，若不觀照自己的身語意叁門，雖然自以爲是修行人，可是實際上並不是。所以平時不論我們做任何事或做功課時，都要以正念正知來做。所謂正知，就是指“偵察自己身語意叁門一切的行爲，到底是落入善或是惡”的一個偵察者，就稱爲正知。我們要以正知隨時來觀察自己，若發現自己心中生起煩惱，應當馬上察知，而且立刻將它斷除。例如瞋恚會使自己不舒服，別人看到你也不會舒服，所以瞋恚煩惱生起時，導致自他皆受傷。

　　噶當派格西奔恭佳的事迹大家可能知道。他前半輩子是強盜、小偷。之後他醒悟，就依噶當派的善知識修行。他的主要修行就是隨時用正知觀自己的心，一旦煩惱生起，就馬上強製地斷除煩惱。某次法會中，有人在分發酸奶，他心想：“前面的人倒那麼多，輪到我時，會不會喝不到？”如此擔心著。然後他馬上用正知偵察到自己有這樣的念頭，于是把他的杯子倒覆。等到倒酸奶的人來，他對那個人說：“那個造惡業的人已經喝過了。”

　　有一次功德主即將要來，他心想：“必須把房子好好整理一下，打掃幹淨，並擺上莊嚴的供品。”打掃及擺好之後，他坐下來觀察自己的動機，發現自己的動機沾染到世間八法，他馬上起身到外面抓一把灰，灑在擺得很莊嚴的供品上。這件事傳到帕當巴桑皆，就贊歎：“奔恭佳的供品是全世界最好的供品，他已經堵住了世間八法的口。”

　　當唸到此偈頌時，應該發願：“願自己能效法奔恭佳的修行，令自己能夠如是輾轉增長。”

　　4.秉性邪惡衆有情，恒爲猛烈罪苦迫，見時如遇大寶藏，願恒惜此難得寶。

　　這裏所說的“秉性邪惡衆有情”是指隨著業和煩惱而轉的生死輪回者。這些輪回者都是一向造作罪惡，造作痛苦的因，將會感受痛苦的果。“造作痛苦的因”例如造作十惡業；或者往昔曾造作十惡業，現今正受到惡業的苦果。意思也就是這位有情平時很容易瞋恚或是行爲很惡劣，本性很不好的有情。這種有情當他處在困境或受苦時，可能就沒有人願意幫忙他。在這種時候若去幫助他的話，對他的幫助是非常的大，即使我們也可以得到很大的利益的。當見到這樣的有情時，我們應當視他如同大珍寶般珍惜他。

　　無著賢也是這樣修行。有一次他見到一個很可憐的乞丐，身上長了許多跳蚤，一直在吸他的血，所以在哀嚎。他看了以後，就幫這位乞丐洗澡及換上新衣服。他又擔心這些跳蚤沒東西吃會死掉，所以把乞丐的衣服穿到自己身上，讓跳蚤吸他的血、咬他的身體。很多人看到他這樣做，就勸他千萬不要這樣做，因爲以前很多噶當派的格西都是這樣子修，有些甚至被跳蚤吸血而死。無著賢聽了，就贊歎那些前輩做得實在是非常好。

　　所以我們應當發願能夠效法噶當巴格西他們的作爲，願能夠去除一切有情的痛苦，令一切有情獲得安樂。我們應該盡己所能，盡量去做。如果沒辦法做到的話，也應當要發願：願自己真的能夠效法噶當派祖師他們的修行。

　　5.他人出于嫉妒心，非理辱罵謗我等，粗惡穢言我取受，願將勝利奉獻他。

　　當我們在修心時，應該將一切勝利歸于他，一切吃虧自甘受。若有人因爲嫉妒心而以批評、侮辱、毀謗、或用粗言惡語來相待時，對這些非理的行爲，我們不應當心生報複，因爲如果去報複的話，即使是回一句報複的話，也會傷害到對方，而使自己的菩薩行退失的。所以無論他人是多麼惡劣的對待，我們應該要坦然接受，將一切勝利歸于他。

　　我們要證得佛果，除了這一條道可行之外，無其他者可行。遇到他人非理毀謗、侮辱時，應當把一切勝利歸他，而吃虧自甘受。若現在沒辦法做到，也應該發願：將來能夠這樣做。

　　6.吾昔饒益助某人，且曾深心寄厚望，彼雖非理妄加害，願視彼爲善知識。

　　當我們在修心的時候，即使對方是我們一向很幫忙的、對他利益的人，他反過來傷害的時候，千萬不要爲此而生氣、瞋恚，也不應該因此而怯弱、退縮，應該要對對方修慈悲心，應當要視對方爲自己修行忍辱的善知識。同時要思惟：輪回當中無一處是可保信的，凡是輪回者必定是有錯的。我們可以從釋尊的傳記當中了解到很多這一類的修行方式。

　　7.無論直接與間接，願獻利樂于慈母，如母有情諸苦患，我願暗中自取受。

　　總之應當舍棄我愛執，應該拾取珍愛他人，將自己的短暫的或者究竟的利樂施予一切如母有情。一切有情如果有任何的苦患，應當要自取受。這個偈頌就講到要修取舍法。

　　在修心的整個過程，一些行爲好像都跟世間人的行爲相反，例如幫助他人，他人反過來傷害時，我們反而要視他爲善知識而修歡喜心，這樣的修行方式，就跟世間整個相反的，可是實際上真的是對我們修行很有幫助。所以在修這種修心時，應當要秘密而修。

　　這個修的法門在切喀瓦之前，都是非常秘密的在傳授，絕不公開。切喀瓦看到《修心八頌》，就發覺對自己的心非常有幫助，當時朗日塘巴已經圓寂，他就到夏惹瓦的座前去請益。夏惹瓦告訴他說：“凡是要成佛的，除了這條道之外，沒有其他之道可行了。”切喀瓦問夏惹瓦《修心八頌》的根源可以追溯到誰？夏惹瓦回答：可以追溯到龍樹菩薩。因爲龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》…

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