泰錫度仁波切著作《喚醒沈睡的佛》

　　引　言

　　佛法看似非常浩翰而複雜，龐大到我們花幾輩子的時間，好像也學不透一般。從某個角度來看，佛法確實如此——至少在我們達成證悟的終極目標之前是這樣。不過，從另一個角度來看，佛法也可以非常簡單，它輕易地將奧秘與複雜，融入普通常識的真實之中。事實上，佛法包含了如上的兩個極端，而佛法之哲理與實修的基礎，都奠定在一些清楚的原則之上。

　　一些核心思想，反覆出現，若對核心思想有所了解，則對于那些想研究佛法，想將佛法應用于他或她的生活中的人來說，或許是最重要的成就了。不論你學習的是哪個層次的佛法，若能掌握這些基本原則，則會形成穩固的磐石，它將成爲日後無限地進步的基礎。本書即嘗試去厘清大乘佛法思想中，最常被開示及討論到的一些主題。

　　一開始，我們以探討[佛性］爲首，因爲它是值得我們去了解的一個最重要的概念，接下來，對于一個大乘佛法的行者而言，「菩提心]是很重要的，如何才能圓滿的證悟佛性，以及我們修持菩提心等這些領域，都會涉及「轉世與業力］這個議題。了知「空性」將帶領我們進入「密續科學」的研習，而「大手印］又是密續之最高境界的一個實例。大手印乃是透過種種密績科學的修持而證得，是「轉化］了所有的陷溺，而獲致的「證悟］。

　　當轉化的曆程不斷向前推進，開悟就可能在任何時間。任何地點發生。開悟本身是多方面的，它引導我們走向最高的證悟，那是超越主體與客體，相對與絕對——所有輪回(娑婆)的化現。生命中的每一刻，及生與死之間、眠與醒之間的中介狀態，都是我們獲致開悟的法門媒介。每個錯誤及每個成功，都帶引我們漸漸地到達究竟的目標，當然，學佛與習佛的最終目的，就是要達到完全淨化的狀態，如佛一般的圓滿「證悟］。

　　第一章 佛性

　　釋尊法教的基礎，是指衆生皆具有佛性。正因爲衆生皆具佛性，所以佛陀才會開示了這許多的法教。每個衆生部有向上的潛能，最終到達開悟的境界。因爲有佛性，所以我們能清淨及克服種種的染汙，佛性才是我們真正的清淨。開悟的本質。怫陀不僅與我們分享他的洞察——衆生皆具佛性，並且還教導衆生，如何喚醒這本自俱足的無限潛能，令衆生能全然了悟其本具的佛性，使他們自己亦能證悟佛果。有一點很重要，我們必須了解的是，佛性並不是我們無中生有，依想像創造出來的東西，佛性是早已存在于每個衆生之內的東西，佛陀的漸次教導，就是依衆生根器的不同，因材施教以喚醒各個衆生早已具備的佛性。雖然，在究竟的真理上，我們每個人都具有怫性；但是，在相對真理中，在我們所謂的這個相對的世界裏，衆生相卻有種種的不同。因此，怫陀以不同的方式來教導不同類型的衆生，後來，佛陀的法教被分爲四個主要的類別：《律部》《阿昆達磨部》《經部》《密犢)。各類別的著重點不同，怛它們都統整了所有的法教。《律部》主要是討論戒律，提出一些道德的標准；《阿昆達磨部》主要與科學相關，詳細討論了宇宙如何形成，和宇宙運作的法則；《經部》旨在教導慈悲心；《密續》教導轉化的方法，經由漸次的了悟而達最終的證悟。這些法教只有一個單純的目的，就是幫助每個個體喚醒他們的究竟本質——佛性。 釋尊在給予大乘法門的教授時，傳授了「佛性］這個概念，特別是在《妙法蓮花經》。《楞伽經》。《十地菩薩經》裏，提及佛性。在怫陀初轉*輪時，他宣說了四聖谛。此四谛是：苦。集。滅。道，即生命中處處有苦；苦是有原因的；因爲苦因可滅，故有目標可尋；因爲有拔除苦因的方法，故道谛可求。佛陀解釋：透過持戒、修心及正行，我們可以發展出定及慧。定與慧的最終境界，是由所有的染汙中解脫，認證到本自清明的自性。淨化所有染汙之後所剩的便是佛性，它的本質是平和。所以，即便佛陀在初轉*輪傅四聖谛時，他亦已闡述了佛性的基本原則。怫陀在密績裏宣說，佛性是根。是道、是果。怫性在究竟上是不會被染汙的，怫性就好比是宇宙的空間，在究竟上不可能被任何事物染汙。即使是受苦的地獄衆生，也一樣具有純淨的怫性。彌勒菩薩法教之一的《究竟一乘寶性論》(《Mahavana川ttara、antra》，英譯作《The Changeless Nature》《不變自性》，或作《Buddha Nature》《佛性刀，是大乘佛法的重要經典，對于佛性有詳細且深入的探討，是彌勒菩薩傳授給無著大師的法教。彌勒尊者是位偉大的菩薩，他雖然未以人身示現，但卻能傳授根器已具足的人類，去了解該次第的法教。無著便是將此法教傅于人間世的人。彌勒菩薩的法音，即在宣說佛性。彌勒菩薩授予無著五部法教，《究竟一乘寶性論》是最後一部。他特別強調，他的法教不是佛陀親述，而是他對佛陀法教的注釋。《無上密續XUttara一tantra)有兩個含義，其一是指此爲彌勒菩薩授子弟子無著五論中最高階的法教；其二則指是第五部、最後一部法教。

　　彌勒尊者對于佛性的解釋彌勒尊者爲無著講授佛性時，提出了四綱領以助于了解，對此四綱領我們予以重視及理解：

　　＊衆生皆具有佛性

　　＊佛性之本質

　　＊障垢衆生不識怫性之因，及除蔽之方法

　　＊不識佛性之所損與能識怫性之所益

　　所有衆生皆具佛性不論自己知與不知，衆生皆具佛性。有些人對于怫性全然無知，有些則稍微了解，或者全然了悟佛性，但在所有叁次第的發展進程裏，衆生皆具佛性。

　　當某位衆生對于怫性全然無知時，它的本性尚未顯現，正如播種的種子，它隨時准備要發芽。當衆生漸漸進步時，佛性以知識、智慧。善念與善行而顯現。當一位衆生證得開悟時，開悟本身就是佛性。個體全然了知他(或她)的怫性-----即是證悟。在究竟層次上，衆生皆是怫，無明衆生的究竟本質與開悟的佛陀沒有什麽不同，兩者在究竟本質上是相同的。唯一的差別是衆生不了解他們沒有什麽不同，而佛陀則全然了知此一本質。衆生在相對上，還沒有開悟；在究竟上，是佛。而怫陀則是在相對上與究竟上都已經是佛。事實上，怫已經超越了二元命名的相對與絕對。彌勒尊者解釋道：衆生皆有開悟的潛能。沒有任何一個衆生是不能慢慢進步而終致證悟的。因爲，不論哪一道的衆生，皆是具有怫性的。究竟上，每個衆生都是完美的。相對上，由于各種的染汙，衆生有數不盡的不完美。佛法所謂的染汙，即＊恨、傲慢。執著等便是。修習佛法的目的，就是要運用最有效的方法，來克服這些不完美。依循正確的方法，一個人可以漸漸的覺醒，克服種種使得我們無法認識自心本性、不識佛性的染汙。彌勒尊者亦雲：當關注的焦點放在衆生的究竟潛能上時，一個完美證悟的怫陀與一個完全無明的衆生，是沒有什麽不同的。對于以上這句話，若非清楚了知真理的自性，則會感到困惑。真理有兩個面向：相對真理，或曰可變的真理：及究竟真理，或曰不變的真理。障礙的産生是就相對層次而言的，在究竟層次上，一切都是純淨的，那就是佛性。在相對層次上，我們還不是佛；但在究竟層次上，我們是佛。在相對層次上，我們遭遇種種的問題；在究竟層次上，一切都不是問題。我們要了解真理的本質，就必須透過這種對比的方式去理解。幸運的是究竟與相對之間是有直接關連的。所謂究竟，是指相對于相對而言的究竟；所謂相對，則指相對于究竟而言的相對。他們不是兩回事。所以，當彌勒尊者說，無論一個人看起來多麽平凡。無知，這個人就深層本質而言，仍是無可限量的，尊者是在談相對的與究竟的真理。究竟上，輪苦海中的衆生與完全證悟及解脫的佛是沒有什麽不同的。他們是一模一樣的，此點看似詭辯，卻是值得深思的好題目。

　　佛性之質彌勒尊者繼續解釋佛性是無限的，它超越了時間。空間、性向，它超越了所有的限製，究竟上，沒有所謂限製這回事；相對上，則有所謂的限製，而個體則要努力達到更高的覺醒。彌勒尊者指出佛性是全然清淨的，佛性不會障蔽它自己，只不過在相對上我們覺得它被障蔽了。任何一位衆生在任何時刻都可能證悟。唯一的障礙是不能認識佛性的純淨與無限。我們可能隱約知道自身無限的本質，怛又不是全然了悟，所以，我們總是將焦點放在相對的我。自我上面。事實上，在每一刻我們都是證悟的，只是我們認不得這一點罷了，所以，只要我們每一刻都被障蔽，而無法明白此點，我們就無法達到完全的開悟。這種二元的對立，製造出所有二元對立的因及綠，它們以好壤、明暗、正負而顯現，就像一個很長的夢境。

　　要從二元的夢境中醒來，個體必須有所努力，諸如行正業、透過禅修來靜心，或是用其他方法來開展內在的明覺及了悟。個人修持的法門很多，可以是禅修，也可以是實踐。目標是要增進我們怫性的知覺能力。感受能力，而使我們的佛性得以顯現。然而，負面的事情反而更容易吸引我們，使我們變得更無明、染汙更重。彌勒尊者曾說，除非達到初地菩薩的境界，否則你可以變好，也可以變壤。唯有成就達初地菩薩以上，你才不再被染汙。即使怫性是無限的，但相對上它會被遮蔽。

　　四種淨化的原則《究竟一乘寶性論》裏提到，首先，我們要有清楚的認識，去尊敬、贊許正確的行事，這些行事不僅利益我們自己，也利益他人。在我們有了正知見之後，第二個步驟，是要知道該如何去實踐，也就是我們朝哪個方向去發展。我們不僅要知道什麽是對的，我們還要知道什麽是正確的實踐方法，如此才能有更進一步的了知，而不致走偏了道路。第叁個原則，是要升起慈心與悲心。慈心與悲心將使我們更了解與贊許持續的進步與成長。如果我們沒有慈心與悲心，我們的進步將會停滯，我們甚至會自傲。會退步。開展慈心與悲心，將使我們向前而…

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