泰锡度仁波切著作《唤醒沉睡的佛》

　　引　言

　　佛法看似非常浩翰而复杂，庞大到我们花几辈子的时间，好像也学不透一般。从某个角度来看，佛法确实如此——至少在我们达成证悟的终极目标之前是这样。不过，从另一个角度来看，佛法也可以非常简单，它轻易地将奥秘与复杂，融入普通常识的真实之中。事实上，佛法包含了如上的两个极端，而佛法之哲理与实修的基础，都奠定在一些清楚的原则之上。

　　一些核心思想，反覆出现，若对核心思想有所了解，则对于那些想研究佛法，想将佛法应用于他或她的生活中的人来说，或许是最重要的成就了。不论你学习的是哪个层次的佛法，若能掌握这些基本原则，则会形成稳固的磐石，它将成为日後无限地进步的基础。本书即尝试去厘清大乘佛法思想中，最常被开示及讨论到的一些主题。

　　一开始，我们以探讨[佛性］为首，因为它是值得我们去了解的一个最重要的概念，接下来，对于一个大乘佛法的行者而言，「菩提心]是很重要的，如何才能圆满的证悟佛性，以及我们修持菩提心等这些领域，都会涉及「转世与业力］这个议题。了知「空性」将带领我们进入「密续科学」的研习，而「大手印］又是密续之最高境界的一个实例。大手印乃是透过种种密绩科学的修持而证得，是「转化］了所有的陷溺，而获致的「证悟］。

　　当转化的历程不断向前推进，开悟就可能在任何时间。任何地点发生。开悟本身是多方面的，它引导我们走向最高的证悟，那是超越主体与客体，相对与绝对——所有轮回(娑婆)的化现。生命中的每一刻，及生与死之间、眠与醒之间的中介状态，都是我们获致开悟的法门媒介。每个错误及每个成功，都带引我们渐渐地到达究竟的目标，当然，学佛与习佛的最终目的，就是要达到完全净化的状态，如佛一般的圆满「证悟］。

　　第一章 佛性

　　释尊法教的基础，是指众生皆具有佛性。正因为众生皆具佛性，所以佛陀才会开示了这许多的法教。每个众生部有向上的潜能，最终到达开悟的境界。因为有佛性，所以我们能清净及克服种种的染污，佛性才是我们真正的清净。开悟的本质。怫陀不仅与我们分享他的洞察——众生皆具佛性，并且还教导众生，如何唤醒这本自俱足的无限潜能，令众生能全然了悟其本具的佛性，使他们自己亦能证悟佛果。有一点很重要，我们必须了解的是，佛性并不是我们无中生有，依想像创造出来的东西，佛性是早已存在于每个众生之内的东西，佛陀的渐次教导，就是依众生根器的不同，因材施教以唤醒各个众生早已具备的佛性。虽然，在究竟的真理上，我们每个人都具有怫性；但是，在相对真理中，在我们所谓的这个相对的世界里，众生相却有种种的不同。因此，怫陀以不同的方式来教导不同类型的众生，後来，佛陀的法教被分为四个主要的类别：《律部》《阿昆达磨部》《经部》《密犊)。各类别的著重点不同，怛它们都统整了所有的法教。《律部》主要是讨论戒律，提出一些道德的标准；《阿昆达磨部》主要与科学相关，详细讨论了宇宙如何形成，和宇宙运作的法则；《经部》旨在教导慈悲心；《密续》教导转化的方法，经由渐次的了悟而达最终的证悟。这些法教只有一个单纯的目的，就是帮助每个个体唤醒他们的究竟本质——佛性。 释尊在给予大乘法门的教授时，传授了「佛性］这个概念，特别是在《妙法莲花经》。《楞伽经》。《十地菩萨经》里，提及佛性。在怫陀初转*轮时，他宣说了四圣谛。此四谛是：苦。集。灭。道，即生命中处处有苦；苦是有原因的；因为苦因可灭，故有目标可寻；因为有拔除苦因的方法，故道谛可求。佛陀解释：透过持戒、修心及正行，我们可以发展出定及慧。定与慧的最终境界，是由所有的染污中解脱，认证到本自清明的自性。净化所有染污之後所剩的便是佛性，它的本质是平和。所以，即便佛陀在初转*轮傅四圣谛时，他亦已阐述了佛性的基本原则。怫陀在密绩里宣说，佛性是根。是道、是果。怫性在究竟上是不会被染污的，怫性就好比是宇宙的空间，在究竟上不可能被任何事物染污。即使是受苦的地狱众生，也一样具有纯净的怫性。弥勒菩萨法教之一的《究竟一乘宝性论》(《Mahavana川ttara、antra》，英译作《The Changeless Nature》《不变自性》，或作《Buddha Nature》《佛性刀，是大乘佛法的重要经典，对于佛性有详细且深入的探讨，是弥勒菩萨传授给无著大师的法教。弥勒尊者是位伟大的菩萨，他虽然未以人身示现，但却能传授根器已具足的人类，去了解该次第的法教。无著便是将此法教傅于人间世的人。弥勒菩萨的法音，即在宣说佛性。弥勒菩萨授予无著五部法教，《究竟一乘宝性论》是最後一部。他特别强调，他的法教不是佛陀亲述，而是他对佛陀法教的注释。《无上密续XUttara一tantra)有两个含义，其一是指此为弥勒菩萨授子弟子无著五论中最高阶的法教；其二则指是第五部、最後一部法教。

　　弥勒尊者对于佛性的解释弥勒尊者为无著讲授佛性时，提出了四纲领以助于了解，对此四纲领我们予以重视及理解：

　　＊众生皆具有佛性

　　＊佛性之本质

　　＊障垢众生不识怫性之因，及除蔽之方法

　　＊不识佛性之所损与能识怫性之所益

　　所有众生皆具佛性不论自己知与不知，众生皆具佛性。有些人对于怫性全然无知，有些则稍微了解，或者全然了悟佛性，但在所有三次第的发展进程里，众生皆具佛性。

　　当某位众生对于怫性全然无知时，它的本性尚未显现，正如播种的种子，它随时准备要发芽。当众生渐渐进步时，佛性以知识、智慧。善念与善行而显现。当一位众生证得开悟时，开悟本身就是佛性。个体全然了知他(或她)的怫性-----即是证悟。在究竟层次上，众生皆是怫，无明众生的究竟本质与开悟的佛陀没有什麽不同，两者在究竟本质上是相同的。唯一的差别是众生不了解他们没有什麽不同，而佛陀则全然了知此一本质。众生在相对上，还没有开悟；在究竟上，是佛。而怫陀则是在相对上与究竟上都已经是佛。事实上，怫已经超越了二元命名的相对与绝对。弥勒尊者解释道：众生皆有开悟的潜能。没有任何一个众生是不能慢慢进步而终致证悟的。因为，不论哪一道的众生，皆是具有怫性的。究竟上，每个众生都是完美的。相对上，由于各种的染污，众生有数不尽的不完美。佛法所谓的染污，即＊恨、傲慢。执著等便是。修习佛法的目的，就是要运用最有效的方法，来克服这些不完美。依循正确的方法，一个人可以渐渐的觉醒，克服种种使得我们无法认识自心本性、不识佛性的染污。弥勒尊者亦云：当关注的焦点放在众生的究竟潜能上时，一个完美证悟的怫陀与一个完全无明的众生，是没有什麽不同的。对于以上这句话，若非清楚了知真理的自性，则会感到困惑。真理有两个面向：相对真理，或曰可变的真理：及究竟真理，或曰不变的真理。障碍的产生是就相对层次而言的，在究竟层次上，一切都是纯净的，那就是佛性。在相对层次上，我们还不是佛；但在究竟层次上，我们是佛。在相对层次上，我们遭遇种种的问题；在究竟层次上，一切都不是问题。我们要了解真理的本质，就必须透过这种对比的方式去理解。幸运的是究竟与相对之间是有直接关连的。所谓究竟，是指相对于相对而言的究竟；所谓相对，则指相对于究竟而言的相对。他们不是两回事。所以，当弥勒尊者说，无论一个人看起来多麽平凡。无知，这个人就深层本质而言，仍是无可限量的，尊者是在谈相对的与究竟的真理。究竟上，轮苦海中的众生与完全证悟及解脱的佛是没有什麽不同的。他们是一模一样的，此点看似诡辩，却是值得深思的好题目。

　　佛性之质弥勒尊者继续解释佛性是无限的，它超越了时间。空间、性向，它超越了所有的限制，究竟上，没有所谓限制这回事；相对上，则有所谓的限制，而个体则要努力达到更高的觉醒。弥勒尊者指出佛性是全然清净的，佛性不会障蔽它自己，只不过在相对上我们觉得它被障蔽了。任何一位众生在任何时刻都可能证悟。唯一的障碍是不能认识佛性的纯净与无限。我们可能隐约知道自身无限的本质，怛又不是全然了悟，所以，我们总是将焦点放在相对的我。自我上面。事实上，在每一刻我们都是证悟的，只是我们认不得这一点罢了，所以，只要我们每一刻都被障蔽，而无法明白此点，我们就无法达到完全的开悟。这种二元的对立，制造出所有二元对立的因及绿，它们以好壤、明暗、正负而显现，就像一个很长的梦境。

　　要从二元的梦境中醒来，个体必须有所努力，诸如行正业、透过禅修来静心，或是用其他方法来开展内在的明觉及了悟。个人修持的法门很多，可以是禅修，也可以是实践。目标是要增进我们怫性的知觉能力。感受能力，而使我们的佛性得以显现。然而，负面的事情反而更容易吸引我们，使我们变得更无明、染污更重。弥勒尊者曾说，除非达到初地菩萨的境界，否则你可以变好，也可以变壤。唯有成就达初地菩萨以上，你才不再被染污。即使怫性是无限的，但相对上它会被遮蔽。

　　四种净化的原则《究竟一乘宝性论》里提到，首先，我们要有清楚的认识，去尊敬、赞许正确的行事，这些行事不仅利益我们自己，也利益他人。在我们有了正知见之後，第二个步骤，是要知道该如何去实践，也就是我们朝哪个方向去发展。我们不仅要知道什麽是对的，我们还要知道什麽是正确的实践方法，如此才能有更进一步的了知，而不致走偏了道路。第三个原则，是要升起慈心与悲心。慈心与悲心将使我们更了解与赞许持续的进步与成长。如果我们没有慈心与悲心，我们的进步将会停滞，我们甚至会自傲。会退步。开展慈心与悲心，将使我们向前而…

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