..續本文上一頁他。

　　戒是一切善德之根本，它能遮止叁惡道及令生于叁善道。前面講過布施的許多利益，但布施若不與持戒同行，便只會感召生爲龍族之果報等，是故應知持戒之重要性。欲求解脫者，又必須成就戒學，方能進入定學及慧學。欲成佛的人，又必須圓滿持戒度。故此，持戒是很重要及很好的修持，我們應樂于其中。

　　只要我們仔細思維以上及中士道中所說之持戒利益，便會生出願修持戒度之心。

　　持戒之類別

　　持戒主要分叁類，即律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒。

　　律儀戒

　　律儀戒是限製不讓身、語、意作不善業。這類戒是叁種戒中最重要者，它有叁種層次，一爲別解脫戒，二爲菩薩戒，叁爲密戒。別解脫戒本身又分許多種，包括居士之五戒、比丘及比丘尼之具足戒、沙彌及沙彌尼之戒，乃至八關齋戒等。作爲上士行者，不可視別解脫戒爲分開的一套戒條，因爲它們事實上是菩薩戒的一部份。菩薩戒即十八重及四十六輕戒等。密戒則是受過四密續之上二密部灌頂者之戒誓，大家既然還沒受過灌頂，衲在這裏沒必要談及它們。

　　攝善法戒

　　攝善法戒之性質與律儀戒不太相同。凡是善法我們都應修持，這是攝善法戒之精神。六度萬行、修出離心、修菩提心或修空性見等，全都屬于此戒之範圍內。

　　饒益有情戒

　　凡利益有情之事，我們都應作，這便是饒益有情戒之精神。如果歸納來說，它們分爲十一點：

　　(1) 對受苦者應令離苦

　　(2) 對不懂佛法者應開示佛法

　　(3) 對需助者應施助

　　(4) 對處危難者應解其危難

　　(5) 對憂愁者應解其憂愁

　　(6) 對貧困者應解其貧困

　　(7) 對無房舍者應施予房舍

　　(8) 令衆生滿願

　　(9) 對行正道者應予助緣

　　(10)對行邪道者應引入正道

　　(11)以神通救度衆生

　　以上之前十點我們能做得到。有關第十一點，我們未必有此能力。即使我們有此能力，亦必須在其它十法不奏效而又無其它辦法的前提下，而且更肯定施神通會有利益時，方能進行。有關此點是有許多學問的，但我們暫時只是凡夫，既然大家根本無此能力，現時無必要多說。

　　修持戒度之方法

　　此即指持戒時配合六殊勝及其它五度。六殊勝前面已講過，在此則指依菩提心持戒 —— 心之殊勝；嚴格要求自己 —— 物之殊勝；爲利一切有情而持戒 —— 目的之殊勝；配合空性見而視戒之本身、持戒者及持戒之行爲叁輪體空 —— 方法之殊勝；回向于自與衆生成佛 —— 回向之殊勝，及以欲除煩惱及所知二障之心而持戒 —— 清淨之殊勝。配合其它五度，即以身教等令他人學持戒爲布施、持戒之本身合戒度、遇上困難不餒爲安忍、歡喜雀躍地持戒爲精進、一心不亂地持戒合禅定，及以叁輪體空見持戒合般若度。

　　持戒度撮要開示

　　總結地說，我們應以菩提心爲根本，由現在開始努力持戒，尤其是十善業及各個曾受之律儀戒等，更應謹慎防護不令破犯。現時我們雖未能發真實的菩提心，所以難以馬上進入真正的持戒度修持，但我們可以發起相似之菩提心，而在初級行者之層面上修持戒，這便能令我們于未來具足條件修菩薩之持戒度。

　　安忍度

　　現在講至六度中的第叁度 —— 安忍度。我們依持戒度之科判模式，分五點講說。

　　安忍度之定義

　　面對任何痛苦及困難皆不被幹擾，是爲安忍。若配合菩提心而修安忍，即稱“安忍度”。

　　生起願修安忍度的心之方法

　　“安忍”與“嗔心”二者，可說是相反詞。故此，欲培養願修安忍度的心者，必須參思嗔心之禍害及安忍之利益。

　　嗔心是最大的罪業，它能在一刹那間把我們所有功德毀滅。即使我們的修行已經很接近成就，在嗔心一起時，會被打回原形。嗔心能令我們墮于叁惡道中，萬劫不複。如果嗔恨的對象是佛、菩薩、羅漢、師長或父母，則後果更加不堪想象。在《金剛手灌頂經》中，大勢至菩薩問佛陀輕慢上師有何果報，佛陀竟然答：“我不敢說！這種果報若說出來的話，連大菩薩都會昏倒！”由此可知，以嗔心對待功德田之果報十分恐怖。雖然惡業可忏，但若不斷嗔，則根本未曾根治問題之所在，即使再強的忏罪還是不管用。

　　就算我們不講未來生之果報，但說今生，嗔心大者跟自己也過不去，心永不安甯，甚至在嗔恨心發起時吃也吃不下、睡也睡不著。在生妒忌心或慢心時，我們尚且會有判斷力，但在生嗔時，我們會連最基本的理智也失去，甚至會殺害自己的父母、至親。大家勿以爲這是誇張，在報章上天天都能讀到這類新聞。在人際關系上，脾氣壞的人朋友一定不多。不信的話，我們可以把十個脾氣臭的人關在屋內幾天，看看他們是結爲好友或是打起來了。恐怕多會是後者。

　　以前我們提過寺院的外牆上開示六道之苦及苦之根源的生死輪回圖。在這圖的最中心，是一只鴿子、一條蛇及一頭豬，這裏面的蛇正是表義嗔心。由此可知，嗔心乃令我們于生死六道內受苦的根本原因之一。

　　在這個世界上，有形形式式的人及其它衆生與災難等，這就好比大地上遍布刺腳的荊棘；我們絕無能力把所有仇亂全都一一降伏，這就好比我們無法造一塊能覆蓋整片大地的軟墊之同道理。可是如果我們能守住自己的心，令其不生瞋恚，就好比穿上了鞋，不論走到哪裏也不怕荊棘了，所以我們根本不需要造一塊能覆蓋整片大地的軟墊，也不需要把所有仇亂都一一降伏。如果我們能忍，便等于降伏了自己內心中的仇亂。一旦克服了這個大敵，就等于降伏了世上所有敵人。所以安忍是令我們心得安甯之方法。一個堪忍的人，去到哪裏都會怡然自得。此外，不論是下士、中士或上士之目標，都可經由安忍而到達。

　　透過參思以上的瞋之禍害及忍的利益，我們便能生出欲修安忍之心。此外，我們還可想：“衆生全曾是我的母親，我怎可以用瞋心對待母親呢？”，透過修知母而發起此心。

　　安忍之類別

　　安忍分爲叁類，即耐怨害忍，安受苦忍及定解法忍叁者。

　　耐怨害忍

　　此分兩部份，一爲破除不忍怨害，二爲破除喜見冤家不幸的心。

　　破除不忍怨害

　　這是指對治因怨害而令我們不能安忍的情況。這裏面又分爲兩種情況，一爲對我們之快樂的損害，二爲對我們之利益的損害。

　　于快樂受損時之忍

　　我們由兩個角度去看這個問題，首先講不應起嗔的原因，然後說理應以悲心對待加害者之原因。

　　不應起嗔之原因

　　我們可以從叁個方面參思，一由對方立場考慮，二從後果方面考慮，叁由自己的身份立場考慮。

　　由對方立場考慮

　　 第一，對方亦沒有自主可言，他乃由其自己的煩惱所驅使，猶如瘋了一般，並非他自己真有選擇地來加害我們的。

　　第二，我們想想加害者是否本來就有害我之特性。如果有，則如火之特性乃熱，若我們嗔恨火焰燒傷了自己，這肯定是不合情理的。但如果他沒有害我之特性，則其加害之事好比天上忽然出現之雲，我們沒理由因爲烏雲而怪罪天空。

　　第叁，譬如說對方是因其自己的嗔心而害我們，我們應嗔恨其嗔心，而不應嗔恨加害者之本人。舉一個例子：如果有人用棍打我們，我們應怪揮棍人，沒理由反而怪罪棍子。同樣地，加害我們的人只好比木棍，其嗔心才是真正的幕後揮棒者，我們要怪也只可怪它。

　　第四，我們想想爲什麼對方要加害于我們。這必定是我們于今生或過去生曾加害衆生之因所致，要怪也只能怪自己。

　　由後果方面考慮

　　現在我們受到加害，全因自己過往宿業所召。若不能忍，純屬自己之失敗，而且更會令以後受到更大的苦。

　　由身份立場考慮

　　“嗔心乃下士及中士均不應發，何況我們上士呢！”如是參思，便可見不忍之不合理。

　　理應以悲心對待加害者之原因

　　我們幻想一下自己的母親患了精神病，她舉著刀來殺我們，難道我們理應對她生嗔嗎？當然不會！我們不但不應生嗔，更應以悲心對待她。同道理，衆生乃因煩惱病而加害我們，他們全都是我們過往世的母親，曾對我們有極大恩德，所以我們不應對其生嗔。

　　于利益受損時之忍

　　這部份主要針對別人對我們之名聲加害的情況，這分爲對我們不作稱贊或對我們加以毀謗兩種。

　　于失去名聲時之忍

　　我們從叁個角度去想，一爲名譽之無意義，二爲名譽之禍害，叁爲失去名聲之福份。

　　名譽之無意義

　　他人贊我們、誇我們，又能給我們帶來什麼好處呢？名譽不會令我們變長壽或更加美麗，在未來生亦不會對我們有利，所以它本來就是一種沒什麼具體好處的東西。就算失去了名譽，其實也不是什麼大損失。

　　名譽之禍害

　　喜好名聲不但無利，反而是令我們生出更多煩惱的緣。

　　失去名聲之福份

　　真心修行的人，本來就不應被名利心所縛。世間八法、喜好名聲只會令我們墮于惡道之中。現在有人令我們的名聲失去了，由某角度來看，他正是解除我們束縛之恩人，我們不但不應對此生嗔，反而應見其爲福份。

　　 被他人毀謗時之忍

　　毀謗等事，既不能損害我們的身體，亦不能損害我們的心，有何應嗔的道理呢？如果他人之毀謗會令衆生不喜歡我們，這仍然不成問題，真心修行的人不關心這些事。如果毀謗會令我們名譽掃地，以致財産或收入受損，這還是沒有問題，因爲真修行人連這些也不關心。

　　破除喜見冤家不幸的心

　　有些人見到仇家享福便會妒忌，見到仇家遇苦則幸災樂禍，這是不對的。第一，這樣想並不會損害仇家，而只會損害到自己，所以這是吃力不討好的事。第二，我們是發了心的上士，理應賜予衆生安樂，哪有見到別人快樂反而不喜的道理呢？這是與慈悲相違的心態。這種心只會令我們的修行…

《《甘露法洋》菩提道次第廣論釋義開示 六度及四攝》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…