..续本文上一页他。

　　戒是一切善德之根本，它能遮止三恶道及令生于三善道。前面讲过布施的许多利益，但布施若不与持戒同行，便只会感召生为龙族之果报等，是故应知持戒之重要性。欲求解脱者，又必须成就戒学，方能进入定学及慧学。欲成佛的人，又必须圆满持戒度。故此，持戒是很重要及很好的修持，我们应乐于其中。

　　只要我们仔细思维以上及中士道中所说之持戒利益，便会生出愿修持戒度之心。

　　持戒之类别

　　持戒主要分三类，即律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒。

　　律仪戒

　　律仪戒是限制不让身、语、意作不善业。这类戒是三种戒中最重要者，它有三种层次，一为别解脱戒，二为菩萨戒，三为密戒。别解脱戒本身又分许多种，包括居士之五戒、比丘及比丘尼之具足戒、沙弥及沙弥尼之戒，乃至八关斋戒等。作为上士行者，不可视别解脱戒为分开的一套戒条，因为它们事实上是菩萨戒的一部份。菩萨戒即十八重及四十六轻戒等。密戒则是受过四密续之上二密部灌顶者之戒誓，大家既然还没受过灌顶，衲在这里没必要谈及它们。

　　摄善法戒

　　摄善法戒之性质与律仪戒不太相同。凡是善法我们都应修持，这是摄善法戒之精神。六度万行、修出离心、修菩提心或修空性见等，全都属于此戒之范围内。

　　饶益有情戒

　　凡利益有情之事，我们都应作，这便是饶益有情戒之精神。如果归纳来说，它们分为十一点：

　　(1) 对受苦者应令离苦

　　(2) 对不懂佛法者应开示佛法

　　(3) 对需助者应施助

　　(4) 对处危难者应解其危难

　　(5) 对忧愁者应解其忧愁

　　(6) 对贫困者应解其贫困

　　(7) 对无房舍者应施予房舍

　　(8) 令众生满愿

　　(9) 对行正道者应予助缘

　　(10)对行邪道者应引入正道

　　(11)以神通救度众生

　　以上之前十点我们能做得到。有关第十一点，我们未必有此能力。即使我们有此能力，亦必须在其它十法不奏效而又无其它办法的前提下，而且更肯定施神通会有利益时，方能进行。有关此点是有许多学问的，但我们暂时只是凡夫，既然大家根本无此能力，现时无必要多说。

　　修持戒度之方法

　　此即指持戒时配合六殊胜及其它五度。六殊胜前面已讲过，在此则指依菩提心持戒 —— 心之殊胜；严格要求自己 —— 物之殊胜；为利一切有情而持戒 —— 目的之殊胜；配合空性见而视戒之本身、持戒者及持戒之行为三轮体空 —— 方法之殊胜；回向于自与众生成佛 —— 回向之殊胜，及以欲除烦恼及所知二障之心而持戒 —— 清净之殊胜。配合其它五度，即以身教等令他人学持戒为布施、持戒之本身合戒度、遇上困难不馁为安忍、欢喜雀跃地持戒为精进、一心不乱地持戒合禅定，及以三轮体空见持戒合般若度。

　　持戒度撮要开示

　　总结地说，我们应以菩提心为根本，由现在开始努力持戒，尤其是十善业及各个曾受之律仪戒等，更应谨慎防护不令破犯。现时我们虽未能发真实的菩提心，所以难以马上进入真正的持戒度修持，但我们可以发起相似之菩提心，而在初级行者之层面上修持戒，这便能令我们于未来具足条件修菩萨之持戒度。

　　安忍度

　　现在讲至六度中的第三度 —— 安忍度。我们依持戒度之科判模式，分五点讲说。

　　安忍度之定义

　　面对任何痛苦及困难皆不被干扰，是为安忍。若配合菩提心而修安忍，即称“安忍度”。

　　生起愿修安忍度的心之方法

　　“安忍”与“嗔心”二者，可说是相反词。故此，欲培养愿修安忍度的心者，必须参思嗔心之祸害及安忍之利益。

　　嗔心是最大的罪业，它能在一刹那间把我们所有功德毁灭。即使我们的修行已经很接近成就，在嗔心一起时，会被打回原形。嗔心能令我们堕于三恶道中，万劫不复。如果嗔恨的对象是佛、菩萨、罗汉、师长或父母，则后果更加不堪想象。在《金刚手灌顶经》中，大势至菩萨问佛陀轻慢上师有何果报，佛陀竟然答：“我不敢说！这种果报若说出来的话，连大菩萨都会昏倒！”由此可知，以嗔心对待功德田之果报十分恐怖。虽然恶业可忏，但若不断嗔，则根本未曾根治问题之所在，即使再强的忏罪还是不管用。

　　就算我们不讲未来生之果报，但说今生，嗔心大者跟自己也过不去，心永不安宁，甚至在嗔恨心发起时吃也吃不下、睡也睡不着。在生妒忌心或慢心时，我们尚且会有判断力，但在生嗔时，我们会连最基本的理智也失去，甚至会杀害自己的父母、至亲。大家勿以为这是夸张，在报章上天天都能读到这类新闻。在人际关系上，脾气坏的人朋友一定不多。不信的话，我们可以把十个脾气臭的人关在屋内几天，看看他们是结为好友或是打起来了。恐怕多会是后者。

　　以前我们提过寺院的外墙上开示六道之苦及苦之根源的生死轮回图。在这图的最中心，是一只鸽子、一条蛇及一头猪，这里面的蛇正是表义嗔心。由此可知，嗔心乃令我们于生死六道内受苦的根本原因之一。

　　在这个世界上，有形形式式的人及其它众生与灾难等，这就好比大地上遍布刺脚的荆棘；我们绝无能力把所有仇乱全都一一降伏，这就好比我们无法造一块能覆盖整片大地的软垫之同道理。可是如果我们能守住自己的心，令其不生瞋恚，就好比穿上了鞋，不论走到哪里也不怕荆棘了，所以我们根本不需要造一块能覆盖整片大地的软垫，也不需要把所有仇乱都一一降伏。如果我们能忍，便等于降伏了自己内心中的仇乱。一旦克服了这个大敌，就等于降伏了世上所有敌人。所以安忍是令我们心得安宁之方法。一个堪忍的人，去到哪里都会怡然自得。此外，不论是下士、中士或上士之目标，都可经由安忍而到达。

　　透过参思以上的瞋之祸害及忍的利益，我们便能生出欲修安忍之心。此外，我们还可想：“众生全曾是我的母亲，我怎可以用瞋心对待母亲呢？”，透过修知母而发起此心。

　　安忍之类别

　　安忍分为三类，即耐怨害忍，安受苦忍及定解法忍三者。

　　耐怨害忍

　　此分两部份，一为破除不忍怨害，二为破除喜见冤家不幸的心。

　　破除不忍怨害

　　这是指对治因怨害而令我们不能安忍的情况。这里面又分为两种情况，一为对我们之快乐的损害，二为对我们之利益的损害。

　　于快乐受损时之忍

　　我们由两个角度去看这个问题，首先讲不应起嗔的原因，然后说理应以悲心对待加害者之原因。

　　不应起嗔之原因

　　我们可以从三个方面参思，一由对方立场考虑，二从后果方面考虑，三由自己的身份立场考虑。

　　由对方立场考虑

　　 第一，对方亦没有自主可言，他乃由其自己的烦恼所驱使，犹如疯了一般，并非他自己真有选择地来加害我们的。

　　第二，我们想想加害者是否本来就有害我之特性。如果有，则如火之特性乃热，若我们嗔恨火焰烧伤了自己，这肯定是不合情理的。但如果他没有害我之特性，则其加害之事好比天上忽然出现之云，我们没理由因为乌云而怪罪天空。

　　第三，譬如说对方是因其自己的嗔心而害我们，我们应嗔恨其嗔心，而不应嗔恨加害者之本人。举一个例子：如果有人用棍打我们，我们应怪挥棍人，没理由反而怪罪棍子。同样地，加害我们的人只好比木棍，其嗔心才是真正的幕后挥棒者，我们要怪也只可怪它。

　　第四，我们想想为什么对方要加害于我们。这必定是我们于今生或过去生曾加害众生之因所致，要怪也只能怪自己。

　　由后果方面考虑

　　现在我们受到加害，全因自己过往宿业所召。若不能忍，纯属自己之失败，而且更会令以后受到更大的苦。

　　由身份立场考虑

　　“嗔心乃下士及中士均不应发，何况我们上士呢！”如是参思，便可见不忍之不合理。

　　理应以悲心对待加害者之原因

　　我们幻想一下自己的母亲患了精神病，她举着刀来杀我们，难道我们理应对她生嗔吗？当然不会！我们不但不应生嗔，更应以悲心对待她。同道理，众生乃因烦恼病而加害我们，他们全都是我们过往世的母亲，曾对我们有极大恩德，所以我们不应对其生嗔。

　　于利益受损时之忍

　　这部份主要针对别人对我们之名声加害的情况，这分为对我们不作称赞或对我们加以毁谤两种。

　　于失去名声时之忍

　　我们从三个角度去想，一为名誉之无意义，二为名誉之祸害，三为失去名声之福份。

　　名誉之无意义

　　他人赞我们、夸我们，又能给我们带来什么好处呢？名誉不会令我们变长寿或更加美丽，在未来生亦不会对我们有利，所以它本来就是一种没什么具体好处的东西。就算失去了名誉，其实也不是什么大损失。

　　名誉之祸害

　　喜好名声不但无利，反而是令我们生出更多烦恼的缘。

　　失去名声之福份

　　真心修行的人，本来就不应被名利心所缚。世间八法、喜好名声只会令我们堕于恶道之中。现在有人令我们的名声失去了，由某角度来看，他正是解除我们束缚之恩人，我们不但不应对此生嗔，反而应见其为福份。

　　 被他人毁谤时之忍

　　毁谤等事，既不能损害我们的身体，亦不能损害我们的心，有何应嗔的道理呢？如果他人之毁谤会令众生不喜欢我们，这仍然不成问题，真心修行的人不关心这些事。如果毁谤会令我们名誉扫地，以致财产或收入受损，这还是没有问题，因为真修行人连这些也不关心。

　　破除喜见冤家不幸的心

　　有些人见到仇家享福便会妒忌，见到仇家遇苦则幸灾乐祸，这是不对的。第一，这样想并不会损害仇家，而只会损害到自己，所以这是吃力不讨好的事。第二，我们是发了心的上士，理应赐予众生安乐，哪有见到别人快乐反而不喜的道理呢？这是与慈悲相违的心态。这种心只会令我们的修行…

《《甘露法洋》菩提道次第广论释义开示 六度及四摄》全文未完，请进入下页继续阅读…