..續本文上一頁人冒死保存了一些遺發及大師之骨頭碎片送至國外存奉，衲也有幸很到少許。這些大師遺發的確會自行增長，十分殊勝！衲所屬的寺院最近開始興建大師聖像，衲把其中數根放入佛像裏面裝髒，大家有機會的話可以去朝禮；衲又送予成都的漢人格魯派尼院鐵像寺及五臺山普壽律學院各數根，供這兩間道場珍藏供奉，以生起一個令戒風在這些道場得以大弘的緣起。
藏曆十月二十五爲大師圓寂紀念日，在西藏、蒙古及五臺山各地，人們都不論僧俗及不分宗派，在屋頂上燃起很多油燈紀念；近年來在世界很多個國家，在同一天也有很多人紀念大師，白人、黑人都有！
大師本來就是文殊大士乘願化現的，這一點衲在禮拜支之開示中，已經說明了佛陀等衆多之授記。但大師並不以神通等能力來吸引衆生，而是以敬師、苦修、開示、著論及持戒等方法來弘教的，這是大師特別令人尊仰的原因。如果沒有大師，像〈菩提道次第廣論〉這樣的巨著是不會出現的，西藏也不會如後來般尊重戒律，更不會有叁大寺這些培育極多大學者的學院。這一切均由大師之善巧、戒德及學問生起！
有些無知的人以爲大師只懂學問，並無真正之證德，也無能力作出神通等事，這些是他們的無知而已。神通等事，即使有少許共通成就者也能示現一些，何況如大師之境界的聖者！大師只是不願顯示神通，偶爾示現了亦囑弟子極力隱密，這表示了大師弘戒之決心。依大師傳中，可見多次大師自然示現神通之事，如精奇寺開光時，衆人見叁十五佛入于佛像之中；又有一次天降大雪，大師周圍地面卻不沾一點白雪；于廣願法會中，有大油燈失火，大師僅入座住于定中，火即告熄滅，由這些史實皆足以見得大師已證得內在心氣與四大之自主，故此能控製外在的現像。此外，不少大德皆見大師爲文殊，或有本尊住其頂上等等。大師亦自幼屢見聖衆，文殊直接向大師教授如同面談一般，這些事大師只告訴極親密之弟子，在大師圓寂後方被弟子選錄入傳記之內。這些例子不勝枚舉。還有一次，有一位神變工匠于一日間建造大師像七尊，每尊都酷似大師，大師也十分高興，便也示現了不可思議的事，一天內理發七次，每一份頭發放于一尊大師像內以作裝髒。大師在世時顯示之神通都極爲隱密，但在大師圓寂時，則示現多種妙事。當時天降雨花、大師現文殊相等等情況剛才已說了，在後來大師還真實化現于弟子前五次而作教授，有關這類史迹大家可以參考大師傳記。但大師從不以神通吸引徒衆，而單以法義與戒行來弘揚正法，這是大師最爲令人尊敬的其中一點。
以上只隨便依記憶說了一些大師之生平片斷，大家宜依大師傳記研讀，剛才所說的只是大師功德事業中之微塵而已！總之，修至〈兜率百尊〉正文中隨喜支的一偈時，要憶記大師之功德，心生隨喜贊歎。隨喜能有效地對治妒忌，又能輕易地積集功德，所以大家請多用心去修這一方面。
請轉*輪支
在隨喜支後，下一支是請轉*輪支。“請轉*輪”的意思就是請求開示正法。
在本師釋迦牟尼在菩提樹下成就佛果後，本師並未馬上開示佛法，後來大梵天王及帝釋天王聯同以法螺及*輪供養，請求如來爲衆生之利益而開示法要，佛陀應求才開始弘法事業。在佛教傳統中，除特別之情況下，一般都在被請求下才開示佛法，例如在所有佛經中，絕大部份都是有弟子問法，本師才會應求而開示的；在後來的傳統中，法師也是在應弟子或信衆之要求才登座開示教法的，這是一種傳統。
因爲天王供養*輪及法螺的典故，佛教中以“轉輪”及“吹螺”來表示開示的意思。
請轉*輪支的偈文是:
至尊上師法身虛空中 遍布洶湧智慧悲心雲
祈請降澍廣妙法雨澤 依機賜予世間衆生土
這一偈是依詩詞譬喻式而著作的，以虛空喻大師之法身，以雲海喻大師之悲與智德，以雨水喻佛法開示，以大地喻衆生。雨水在世間的作用是可以滋潤大地，令大地豐收，所以這偈把需求佛法指引的衆生喻爲大地，把正法喻爲能利益大地之雨水。雨水的來源是天上之雲，偈文中以雲喻大師之智慧與悲心，是指大師之開示源自于其智與悲德。在藏文中，此偈文是十分有意境的文學結晶，在翻譯成外文後恐怕就不易保留其意境了。在平時大家參加西藏法師開示時，多會唱這一偈作爲求法偈文。
在這一偈文中，請轉*輪之對像是誰呢？當然是宗喀巴大師與其弟子。我們視大師爲已證佛境的聖尊。佛有法身、報身與化身叁種身相，法身是不說法的，亦非我們能見，所以請轉*輪其實是在祈請報身與應化身開示的意思。在世俗眼光來說，大師已入滅了幾百年，但我們仍請求他的報身在其淨土中爲諸大菩薩弟子說法，也請求他的化身爲有情說法。大師之化身有很多，我們也視自己的上師爲佛與大師之化身，所以此偈也同時是在請求自己之上師開示說法的意思。在修法上，成就之要訣是視自己之上師與所修本尊及佛乃同一體性之不同化現，此乃心要。在〈兜率百尊儀軌〉中，我們所修之主尊乃宗喀巴大師，所以要想自己上師與宗喀巴大師爲同一體性。在請求宗喀巴大師說法之偈中，我們也是在請求自己的上師說法。在前面已修之禮拜、供養、請長住世等修持中，也一樣是同時對宗喀巴大師與自己上師所作的。二者乃同一體之不同化現，不可視爲兩位或有分別。
我們當然要常常請求諸佛轉大*輪，但特別要多請宗喀巴大師轉正*輪，因爲大師所示教義次第分明、不墮邊見，而且非只是弘示一部份之佛法，而是涵蓋顯密二乘、大小乘兼統攝的，所以最爲殊勝希有，要遇上這樣的教法是不容易的。在五世班禅大師在世時，曾有一位蒙古人請求大師指示他于未來生中是否能生于人間，大師觀察了蒙古人之因緣後，答說：“可以。”，蒙古人又追問是否能遇上佛法，大師答曰：“應無問題。”，蒙古人又再追問是否能遇上宗喀巴的教法，大師沈吟了一會，答說：“這就相當不容易了！大師之教法包含所有佛法心髓，見解、行持、修持都殊勝，見解上不墮邊見，行持上大、孝顯、密俱全，在修持上不昏沈掉舉等。即使有善緣能遇上佛法，也不一定有足夠福報能遇上宗喀巴大師所弘揚之佛法／。由此可知大師之清淨教法的希有！
順帶一提 : 大家在修這個法門或其它任何法門時，在結尾回向的時候可以加誦 〈值遇叁界大法王宗喀巴聖教願文·攝受悲心之皈依施〉 (見附錄)。此乃一代宗師柏繃喀大師所著，願文內容是祈願生生世世能值遇宗喀巴大師之教法。柏繃喀大師(見圖)乃極爲有名之宗師，是衲之恩師知真仁波切(亦譯作赤江仁波切)之根本上師，同時也是漢地一些曾往拉薩求法之比丘(注：指能海、觀空及法尊法師等)之上師或師公。柏繃喀大師曾爲上述願文講解，他的口授被筆錄爲〈值遇叁界大法王宗喀巴聖教願文講記·大樂上師語甘露妙吉祥藏加持屑〉，大家可以參考。此外，還有一篇稱爲〈格律聖教增長·原文成就谛寶語〉的祈原回向文(見附錄)，內容是祈願宗喀巴大師之教法增長弘揚，這個願文也是很好的。大家在任何修持之結尾回向時，可以加誦剛才所說之兩種願文，作爲一種回向，以祈願大師教法增長及自己能于未來生中常遇上大師之清淨無誤教法。
請轉*輪是對治今昔謗法及邪見之法門。在念至這一偈時，大家如果有曼達盤 ( 注：見後文曼達供部份)，可以手持底盤，在盤面上放八堆谷粒或寶石等，分別放東、南、西、北、東南、西南、東北及西北方向，觀爲一個八輻或千輻黃金*輪供予大師，心想大師接受供品，但不需觀大師以手去接，只是想著大師于心中默許而欣然納受即可。若無曼達盤，此部份只念偈文及于心中祈請即可。供*輪只是額外可以增做的細節，並非必定要做。
回向支
七支中之尾支是回向。雖然整個儀軌並未修畢，但〈兜率百尊〉正文本爲一個完整之獨立祈願文，包含了召請支及七支，共八偈，所以在此部份我們以修召請及前六支之功德，乃至過去、現在及未來所積功德，合起來作祈願回向:
願以此修與一切功德 利益所有衆生助法弘
顯明至尊善慧名稱師 所示佛法心要諸聖教
回向功德是對治嗔恨的一種方法。我們作了而未回向及未成熟之善業功德，會在生起嗔恨心之一刹那被毀銷。由于我們暫時未能完全降伏嗔心，所以在作善業後必須速作回向，免善業力之功德失去。這情況像得到了一些錢時，若存入銀行戶口，則十分安全，慢慢越存越多，還會生出利息；若不存妥，錢就會被花去、盜去或失去了。
有人亂說修持不應有所求，這是一種無知而故作高深的說法。修持的確不應是爲一己之世間利益而作，但卻應爲了衆生之利益而做，所以我們應回向祈願佛法能弘揚、或上師壽固長注或自他能迅速成佛。這叁種祈願歸根究底都是祈願衆生能得益。
在〈兜率百尊〉正文之回向支偈文中，回向的內容是祈求利益衆生及佛法弘揚，尤其願宗喀巴大師之教法能弘揚明耀。偈文中之“善慧名稱”是宗喀巴大師之出家名，藏音爲“羅笙竹巴” (Lobsang Drakpa)，這一點前面早已說過了。
以上已說畢修持〈兜率百尊儀軌〉中之〈兜率百尊〉正文共八偈之方法。
如何作曼達供養
“曼達”(亦譯作“曼達拉”及“曼陀羅”)梵語爲mandala，有“圓圈”、“取心要”及“宇宙”的意思。供曼達是一種極爲重要、十分迅速地令行者積集功德資糧的修持法門。
有些無知而好高鹜遠的人，以爲供曼達只是一種顯淺的入門法門而不屑于精進供養，這只是他們自己錯失了積集巨大功德的良機。在曆史上，很多英藏大師都依靠勤作曼達供而得到極大之成績。例如宗喀巴大師：雖然他本來就是諸佛之化現，但爲了給後世弟子立一個好的典範，大師雖貴爲一代宗師，也一樣勤修四種加行等。在修曼達時…
《《心生歡喜》兜率淨土上師相應法門導修 正行開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…