..续本文上一页人冒死保存了一些遗发及大师之骨头碎片送至国外存奉，衲也有幸很到少许。这些大师遗发的确会自行增长，十分殊胜！衲所属的寺院最近开始兴建大师圣像，衲把其中数根放入佛像里面装脏，大家有机会的话可以去朝礼；衲又送予成都的汉人格鲁派尼院铁像寺及五台山普寿律学院各数根，供这两间道场珍藏供奉，以生起一个令戒风在这些道场得以大弘的缘起。
藏历十月二十五为大师圆寂纪念日，在西藏、蒙古及五台山各地，人们都不论僧俗及不分宗派，在屋顶上燃起很多油灯纪念；近年来在世界很多个国家，在同一天也有很多人纪念大师，白人、黑人都有！
大师本来就是文殊大士乘愿化现的，这一点衲在礼拜支之开示中，已经说明了佛陀等众多之授记。但大师并不以神通等能力来吸引众生，而是以敬师、苦修、开示、着论及持戒等方法来弘教的，这是大师特别令人尊仰的原因。如果没有大师，像〈菩提道次第广论〉这样的巨着是不会出现的，西藏也不会如后来般尊重戒律，更不会有三大寺这些培育极多大学者的学院。这一切均由大师之善巧、戒德及学问生起！
有些无知的人以为大师只懂学问，并无真正之证德，也无能力作出神通等事，这些是他们的无知而已。神通等事，即使有少许共通成就者也能示现一些，何况如大师之境界的圣者！大师只是不愿显示神通，偶尔示现了亦嘱弟子极力隐密，这表示了大师弘戒之决心。依大师传中，可见多次大师自然示现神通之事，如精奇寺开光时，众人见三十五佛入于佛像之中；又有一次天降大雪，大师周围地面却不沾一点白雪；于广愿法会中，有大油灯失火，大师仅入座住于定中，火即告熄灭，由这些史实皆足以见得大师已证得内在心气与四大之自主，故此能控制外在的现像。此外，不少大德皆见大师为文殊，或有本尊住其顶上等等。大师亦自幼屡见圣众，文殊直接向大师教授如同面谈一般，这些事大师只告诉极亲密之弟子，在大师圆寂后方被弟子选录入传记之内。这些例子不胜枚举。还有一次，有一位神变工匠于一日间建造大师像七尊，每尊都酷似大师，大师也十分高兴，便也示现了不可思议的事，一天内理发七次，每一份头发放于一尊大师像内以作装脏。大师在世时显示之神通都极为隐密，但在大师圆寂时，则示现多种妙事。当时天降雨花、大师现文殊相等等情况刚才已说了，在后来大师还真实化现于弟子前五次而作教授，有关这类史迹大家可以参考大师传记。但大师从不以神通吸引徒众，而单以法义与戒行来弘扬正法，这是大师最为令人尊敬的其中一点。
以上只随便依记忆说了一些大师之生平片断，大家宜依大师传记研读，刚才所说的只是大师功德事业中之微尘而已！总之，修至〈兜率百尊〉正文中随喜支的一偈时，要忆记大师之功德，心生随喜赞叹。随喜能有效地对治妒忌，又能轻易地积集功德，所以大家请多用心去修这一方面。
请转*轮支
在随喜支后，下一支是请转*轮支。“请转*轮”的意思就是请求开示正法。
在本师释迦牟尼在菩提树下成就佛果后，本师并未马上开示佛法，后来大梵天王及帝释天王联同以法螺及*轮供养，请求如来为众生之利益而开示法要，佛陀应求才开始弘法事业。在佛教传统中，除特别之情况下，一般都在被请求下才开示佛法，例如在所有佛经中，绝大部份都是有弟子问法，本师才会应求而开示的；在后来的传统中，法师也是在应弟子或信众之要求才登座开示教法的，这是一种传统。
因为天王供养*轮及法螺的典故，佛教中以“转轮”及“吹螺”来表示开示的意思。
请转*轮支的偈文是:
至尊上师法身虚空中 遍布汹涌智慧悲心云
祈请降澍广妙法雨泽 依机赐予世间众生土
这一偈是依诗词譬喻式而著作的，以虚空喻大师之法身，以云海喻大师之悲与智德，以雨水喻佛法开示，以大地喻众生。雨水在世间的作用是可以滋润大地，令大地丰收，所以这偈把需求佛法指引的众生喻为大地，把正法喻为能利益大地之雨水。雨水的来源是天上之云，偈文中以云喻大师之智慧与悲心，是指大师之开示源自于其智与悲德。在藏文中，此偈文是十分有意境的文学结晶，在翻译成外文后恐怕就不易保留其意境了。在平时大家参加西藏法师开示时，多会唱这一偈作为求法偈文。
在这一偈文中，请转*轮之对像是谁呢？当然是宗喀巴大师与其弟子。我们视大师为已证佛境的圣尊。佛有法身、报身与化身三种身相，法身是不说法的，亦非我们能见，所以请转*轮其实是在祈请报身与应化身开示的意思。在世俗眼光来说，大师已入灭了几百年，但我们仍请求他的报身在其净土中为诸大菩萨弟子说法，也请求他的化身为有情说法。大师之化身有很多，我们也视自己的上师为佛与大师之化身，所以此偈也同时是在请求自己之上师开示说法的意思。在修法上，成就之要诀是视自己之上师与所修本尊及佛乃同一体性之不同化现，此乃心要。在〈兜率百尊仪轨〉中，我们所修之主尊乃宗喀巴大师，所以要想自己上师与宗喀巴大师为同一体性。在请求宗喀巴大师说法之偈中，我们也是在请求自己的上师说法。在前面已修之礼拜、供养、请长住世等修持中，也一样是同时对宗喀巴大师与自己上师所作的。二者乃同一体之不同化现，不可视为两位或有分别。
我们当然要常常请求诸佛转大*轮，但特别要多请宗喀巴大师转正*轮，因为大师所示教义次第分明、不堕边见，而且非只是弘示一部份之佛法，而是涵盖显密二乘、大小乘兼统摄的，所以最为殊胜希有，要遇上这样的教法是不容易的。在五世班禅大师在世时，曾有一位蒙古人请求大师指示他于未来生中是否能生于人间，大师观察了蒙古人之因缘后，答说：“可以。”，蒙古人又追问是否能遇上佛法，大师答曰：“应无问题。”，蒙古人又再追问是否能遇上宗喀巴的教法，大师沈吟了一会，答说：“这就相当不容易了！大师之教法包含所有佛法心髓，见解、行持、修持都殊胜，见解上不堕边见，行持上大、孝显、密俱全，在修持上不昏沈掉举等。即使有善缘能遇上佛法，也不一定有足够福报能遇上宗喀巴大师所弘扬之佛法／。由此可知大师之清净教法的希有！
顺带一提 : 大家在修这个法门或其它任何法门时，在结尾回向的时候可以加诵 〈值遇三界大法王宗喀巴圣教愿文·摄受悲心之皈依施〉 (见附录)。此乃一代宗师柏绷喀大师所著，愿文内容是祈愿生生世世能值遇宗喀巴大师之教法。柏绷喀大师(见图)乃极为有名之宗师，是衲之恩师知真仁波切(亦译作赤江仁波切)之根本上师，同时也是汉地一些曾往拉萨求法之比丘(注：指能海、观空及法尊法师等)之上师或师公。柏绷喀大师曾为上述愿文讲解，他的口授被笔录为〈值遇三界大法王宗喀巴圣教愿文讲记·大乐上师语甘露妙吉祥藏加持屑〉，大家可以参考。此外，还有一篇称为〈格律圣教增长·原文成就谛宝语〉的祈原回向文(见附录)，内容是祈愿宗喀巴大师之教法增长弘扬，这个愿文也是很好的。大家在任何修持之结尾回向时，可以加诵刚才所说之两种愿文，作为一种回向，以祈愿大师教法增长及自己能于未来生中常遇上大师之清净无误教法。
请转*轮是对治今昔谤法及邪见之法门。在念至这一偈时，大家如果有曼达盘 ( 注：见后文曼达供部份)，可以手持底盘，在盘面上放八堆谷粒或宝石等，分别放东、南、西、北、东南、西南、东北及西北方向，观为一个八辐或千辐黄金*轮供予大师，心想大师接受供品，但不需观大师以手去接，只是想着大师于心中默许而欣然纳受即可。若无曼达盘，此部份只念偈文及于心中祈请即可。供*轮只是额外可以增做的细节，并非必定要做。
回向支
七支中之尾支是回向。虽然整个仪轨并未修毕，但〈兜率百尊〉正文本为一个完整之独立祈愿文，包含了召请支及七支，共八偈，所以在此部份我们以修召请及前六支之功德，乃至过去、现在及未来所积功德，合起来作祈愿回向:
愿以此修与一切功德 利益所有众生助法弘
显明至尊善慧名称师 所示佛法心要诸圣教
回向功德是对治嗔恨的一种方法。我们作了而未回向及未成熟之善业功德，会在生起嗔恨心之一刹那被毁销。由于我们暂时未能完全降伏嗔心，所以在作善业后必须速作回向，免善业力之功德失去。这情况像得到了一些钱时，若存入银行户口，则十分安全，慢慢越存越多，还会生出利息；若不存妥，钱就会被花去、盗去或失去了。
有人乱说修持不应有所求，这是一种无知而故作高深的说法。修持的确不应是为一己之世间利益而作，但却应为了众生之利益而做，所以我们应回向祈愿佛法能弘扬、或上师寿固长注或自他能迅速成佛。这三种祈愿归根究底都是祈愿众生能得益。
在〈兜率百尊〉正文之回向支偈文中，回向的内容是祈求利益众生及佛法弘扬，尤其愿宗喀巴大师之教法能弘扬明耀。偈文中之“善慧名称”是宗喀巴大师之出家名，藏音为“罗笙竹巴” (Lobsang Drakpa)，这一点前面早已说过了。
以上已说毕修持〈兜率百尊仪轨〉中之〈兜率百尊〉正文共八偈之方法。
如何作曼达供养
“曼达”(亦译作“曼达拉”及“曼陀罗”)梵语为mandala，有“圆圈”、“取心要”及“宇宙”的意思。供曼达是一种极为重要、十分迅速地令行者积集功德资粮的修持法门。
有些无知而好高鹜远的人，以为供曼达只是一种显浅的入门法门而不屑于精进供养，这只是他们自己错失了积集巨大功德的良机。在历史上，很多英藏大师都依靠勤作曼达供而得到极大之成绩。例如宗喀巴大师：虽然他本来就是诸佛之化现，但为了给后世弟子立一个好的典范，大师虽贵为一代宗师，也一样勤修四种加行等。在修曼达时…
《《心生欢喜》兜率净土上师相应法门导修 正行开示》全文未完，请进入下页继续阅读…