..续本文上一页，大师以四方盘石面作曼达盘勤供，以致指端裂开，肘部磨至皮破而隐约见骨。他在一次闭关中，修了一百万次曼达供及三千五百万次礼拜诸佛，此是大师三十八岁早已成名后的事史。
在西藏，以前有一位天生丽质的公主。这公主在年青时突然患上了癞病，令致本来络绎不绝之求婚者及亲人都不敢亲近她。公主就遁入雪山中流浪，靠食野草等为生，对观音不断作曼达供养及祈请。这样地精进修持十二年后，有一天她亲见观音现前，获授十一面观音菩萨修行法门，全身感觉清凉而实时病愈了。在回到人群中时，大家都十分讶异。她传授弘扬十一面观音菩萨修行法门，成为这法门之传承祖师，大家都尊称她为“莲华比丘尼” (Gelongma Padma)。现今在西藏盛行之观音禁食斋戒法及一些十一面观音修法的传承都是由她而来的。以上这比丘尼的所有功德成就都是由供曼达而来的！在拉萨色拉寺，有一尊由这位比丘尼所供奉之观音像，是寺院最珍贵的圣物之一。衲在一九九七年曾重返衲所求学的母寺(注：即色拉寺，祈竹仁波切是在色拉寺昧院毕业的“格西” )，见到这尊佛像仍保存至今。大家若有机会去拉萨朝圣的话，记着要去朝礼这一尊观音像。
有关曼达还有另一个故事：大家都听过阿底峡大师的大名吧？他有一个心子叫松顿巴，是一位大居士。有一天松顿巴探访阿底峡的另一位弟子冈巴华，见冈巴华的曼达盘供器蒙上了灰尘，松顿巴就问他为何没修曼达，冈巴华就回答曰：“因近日精进地修禅定，无暇修曼达供。”，松顿巴斥曰：“你我的师长阿底峡大师的证悟比你高得多，禅定也比你深得多，但大师仍每天修三次曼达供！难道你自以为不需修吗？”，冈巴华听了训斥后，就很勤力地修供，同时也作禅修等，后来成为了一位很有成就的法师。
由前述之例子，可见曼达供之重要。即使诸大师皆勤作此供，也有如莲华比丘尼等因修此供而成就而成为一代大师的例子。所以大家不要说这是基本之法门，不要不屑于修曼达，除非你比阿底峡、宗喀巴及莲华比丘尼等大师境界还高！你一天未成佛，一天还是要修积资忏罪的法门！
衲从少至一九八六年间，一直住在高僧及长老们云集的清净道场中，亲近过的大德也不少。在不是上课讲经的时候，常常可以在他们的门外听到这些高僧、大德及最深学问的大善知识在修曼达的声音。所以说，不要以为研究佛教法理的人就不需要依基础而修持，这些派中最深博学问的老学者都在天天修曼达！事实上，佛学上之证悟与智慧不单靠读经、思考及求学而来，同时也需要上师之加持及自己有足够之功德才会顺利得成。即使研究佛学的人，若要真正得到佛学上之成就，也一样要修积资忏罪的法门，以得诸佛及历代上师之加持，才能无碍地成就学问与智慧。
在以前的汉地皇宫内，供曼达是由几个人扛出巨型之供盘，以大颗的宝石等放于其上而作供的，可见功德如皇室成员者也重视曼达法门的修持！
曼达供分为外、内及密供三种，后二种是密法，外供(外曼达供)是显乘之供养法。现在衲开示的是外供法，至于内供与密供，在大家有了一定的根基时自然会个别教授，大家在这阶段只需好好修外曼达供养即很足够了。
简单地说，供曼达就是观想出整个宇宙与其中所有的东西而作供养。这个宇宙的观法是依俱舍部论著所述而观想的，与西方现今之宇宙天文观点并不完全一致；但这并不成问题，反正观想出来后，想着这个就是整个宇宙而作供即可。前面曾经说过，供养时必须确保心不生吝悭之不舍心，供品必须用非由造作恶业而换来的物品。在供曼达时，所供的是观想出之宇宙，所以不易有以上所述之二种过失，故为很清净之一种供养，能积广大资粮。
如果要把曼达加行与〈兜率百尊仪轨〉合修的话，就在修至这部份时，以曼达盘作三十七供、二十五供或七供等若干次，然后再修仪轨接下来之部份。曼达供与其它加行一样是以十万次作为一个单元来计算的。在闭关时，做满十万遍就完成了一个单元。
如果并不修曼达加行，或并不与此仪轨合修，或在某一座中不拟加修曼达的人，在修诵至仪轨的曼达供部份时，仍起码要修供一次，因为这是传统的作法。如果只是依仪轨而每座中只修一、二次曼达，可以用供盘作三十七、二十五或七供其中一种一次即可，也可以作曼达手印作供一次而不用供盘作供。但如果是想合修曼达加行十万次或者专修此曼达供法门者，则一定要用供盘作供才算是如法！
若合修曼达加行十万次或要每座中以供盘作三十七、二十五或七供者，等一会自然会讲到用供盘作供之方法。现在假设以手印作供而教授。
若以手印供，要结曼达手印(见图)，中央两根无名指相连着是代表宇宙中央之须弥山，四边互相勾住的四组指头代表四大部洲。意念里想着整个宇宙连同其中一切珍宝等，都供养予面前之资粮田(宗喀巴与二心子)，也即是供养予自己师长、诸佛等圣众，同时慢慢唱诵仪轨中之四句短略曼达供偈:
以花铺盖涂香之大地 须弥四洲日月作饰严
观想为佛陀土作供养 愿普有情受用清净土
偈文中虽只列出了大地、须弥、四大洲、日与月等，但在观想中则应包括宇宙中所有其它的东西，如每大部洲二旁之小部洲、各种珍宝、山、河等等。
在西藏，一般传统是唱诵出这一偈的，以令有充裕时间强烈仔细地观想整个宇宙而作供。若大家不懂唱呗及藏语，慢慢地念汉偈也可以。重点是在于观想及供养的心，语言并不是一定要用藏语的。
在以手印作供时，最好不要空手供养，大家可以持铃或以念珠置手上作供，或拿着一些珍贵的东西于手上作供，总之不要完全空手即可，这是为了避免不吉祥缘起之故。境界很高的人不需要依随这些细节，但我们凡夫则要小心，要避免做不吉祥之缘起。
在念完偈文及观想作供后，就念梵文之曼达供咒:
依登 古路 勒那 曼达那康 尼呀他呀咪
yidam guru ratna mandalakam niryata yami
然后解开手樱
〈兜率百尊仪轨〉与曼达加行合修之方法
若与曼达加行十万次合修，或想以曼达供盘作供的话，必须要具备曼达供盘。曼达供盘是西藏出家人必备的法器。格鲁派的僧人不论游化到哪里，都是依佛律随身带备三衣、僧钵等物的，同时也会随身带着一尊本师释迦牟尼佛像、一本〈菩提道次第广论〉及一套曼达供盘，这些是僧人的“财产”。钱财等对一个真正的僧人来说，并非真正有价值的东西，上述的东西才是一个僧人的“财产”！对在家的修行人来说，曼达盘并非必具的修持工具，但既然它并不昂贵难求，发心修持的人最好是有一套供盘。即使在汉地，曼达盘也不难找到；在新加坡、台湾及马来西亚的大佛具店中可以买到；在香港的佛具店与尼泊尔佛具流动小贩处都可找到；在内地，衲见在成都阿坝宾馆及甘孜宾馆一带、五台山十方堂佛具处、北京雍和宫附近及拉萨八角街上都找得到。
曼达盘包括一个底盘、三个环及一个顶饰，以金、银、铜等或任何质料制成的都可以用。在家人应该负担得起买好一点的，出家人则随力而购置。总之，没能力者不需千方百计求得贵重供盘，但有能力者若因吝啬而只买最差质素的也不好！大家随自己能力来买最好的即可。在印度，很多苦行者都是流浪天涯，并无身外物的。他们就以沙、石及石板作曼达供，一样得到无上之成就！但这也不等于说我们有财力者要故意模仿苦行乞士！
曼达盘之底盘不要买小于八吋的，太小的并不太好。常见的曼达盘是圆的，大家用这一种即可。曼达也有方的、半圆的、三角形的，配合息灾、增益、怀摄及忿怒法而用，但这与大家无关。
除了供盘以外，还需要有供物，可以用洗干净、晒干了的米、麦、谷等，或用宝石碎粒也可以，乃至全部用珍珠等宝物也可以。患长期病的人也可以放入一、两颗惯服之药丸，大家又可以加入一、二枚金、银币或各国货币，这都是可以的。这些供品是不需更换的。除非在长期供曼达而不断丢失了要增添一下，或谷物被虫蛀坏了之情况外，这些供物一般是长期用的，不需更换，所以用好一点的也不需生吝啬心，反正是自己将用一生的东西。即使买略贵一点之供盘和较贵重之供物，也不过是有限之资财支出而已，但用它们作曼达供所得来之功德却是无量的！供物足以填满反过来之底盘即足够。所有供物与供盘以一块大的布包起来保存。
用供盘作供分为三十七供、二十五供及七供，另外还有较不普遍的其它传承。三十七供是各派共通之传承，只是供养文会依传承及当时供养之目的而有相异之处而已。二十五供则是宗喀巴大师之不共开示，所以我们修三十七供或二十五供都可以。
因为今天是传授有关宗喀巴大师之法门，衲想还是教二十五供较为殊胜吧？！大家若修三十七供也可以。二十五及三十七供的供文尾部有供养文，依不同之目的而有不同内文，如有时是对某一位上师求法或谢法而更改的，也有对某一本尊作供而内文有小异之处的。若要在修〈兜率百尊仪轨〉时修三十七供，则要采用供养予“善慧能仁金刚持....”的版本才合宜。
修曼达加行者，应先做一次三十七或二十五供，然后重复作若干次七供，期中偶尔加插三十七或二十五供，譬如每作二十一次七供后作一次三十七或二十五供，或每百次七供作一次三十七或二十五供等，最后也是以一次三十七或二十五供结束。这就是说，首尾要做繁广之供，中间作七供而偶尔加插一次繁广的三十七或二十五供。
现在说二十五供修法:
先把保存供物及供盘之布铺开放膝上，拿起供盘组成部份放一旁，供物在膝上布的中央部份。这块布要比较大，否则在供曼达时会把供物洒到遍地都是。
先以左手取少许谷粒(…
《《心生欢喜》兜率净土上师相应法门导修 正行开示》全文未完，请进入下页继续阅读…