..續本文上一頁，大師以四方盤石面作曼達盤勤供，以致指端裂開，肘部磨至皮破而隱約見骨。他在一次閉關中，修了一百萬次曼達供及叁千五百萬次禮拜諸佛，此是大師叁十八歲早已成名後的事史。
在西藏，以前有一位天生麗質的公主。這公主在年青時突然患上了癞病，令致本來絡繹不絕之求婚者及親人都不敢親近她。公主就遁入雪山中流浪，靠食野草等爲生，對觀音不斷作曼達供養及祈請。這樣地精進修持十二年後，有一天她親見觀音現前，獲授十一面觀音菩薩修行法門，全身感覺清涼而實時病愈了。在回到人群中時，大家都十分訝異。她傳授弘揚十一面觀音菩薩修行法門，成爲這法門之傳承祖師，大家都尊稱她爲“蓮華比丘尼” (Gelongma Padma)。現今在西藏盛行之觀音禁食齋戒法及一些十一面觀音修法的傳承都是由她而來的。以上這比丘尼的所有功德成就都是由供曼達而來的！在拉薩色拉寺，有一尊由這位比丘尼所供奉之觀音像，是寺院最珍貴的聖物之一。衲在一九九七年曾重返衲所求學的母寺(注：即色拉寺，祈竹仁波切是在色拉寺昧院畢業的“格西” )，見到這尊佛像仍保存至今。大家若有機會去拉薩朝聖的話，記著要去朝禮這一尊觀音像。
有關曼達還有另一個故事：大家都聽過阿底峽大師的大名吧？他有一個心子叫松頓巴，是一位大居士。有一天松頓巴探訪阿底峽的另一位弟子岡巴華，見岡巴華的曼達盤供器蒙上了灰塵，松頓巴就問他爲何沒修曼達，岡巴華就回答曰：“因近日精進地修禅定，無暇修曼達供。”，松頓巴斥曰：“你我的師長阿底峽大師的證悟比你高得多，禅定也比你深得多，但大師仍每天修叁次曼達供！難道你自以爲不需修嗎？”，岡巴華聽了訓斥後，就很勤力地修供，同時也作禅修等，後來成爲了一位很有成就的法師。
由前述之例子，可見曼達供之重要。即使諸大師皆勤作此供，也有如蓮華比丘尼等因修此供而成就而成爲一代大師的例子。所以大家不要說這是基本之法門，不要不屑于修曼達，除非你比阿底峽、宗喀巴及蓮華比丘尼等大師境界還高！你一天未成佛，一天還是要修積資忏罪的法門！
衲從少至一九八六年間，一直住在高僧及長老們雲集的清淨道場中，親近過的大德也不少。在不是上課講經的時候，常常可以在他們的門外聽到這些高僧、大德及最深學問的大善知識在修曼達的聲音。所以說，不要以爲研究佛教法理的人就不需要依基礎而修持，這些派中最深博學問的老學者都在天天修曼達！事實上，佛學上之證悟與智慧不單靠讀經、思考及求學而來，同時也需要上師之加持及自己有足夠之功德才會順利得成。即使研究佛學的人，若要真正得到佛學上之成就，也一樣要修積資忏罪的法門，以得諸佛及曆代上師之加持，才能無礙地成就學問與智慧。
在以前的漢地皇宮內，供曼達是由幾個人扛出巨型之供盤，以大顆的寶石等放于其上而作供的，可見功德如皇室成員者也重視曼達法門的修持！
曼達供分爲外、內及密供叁種，後二種是密法，外供(外曼達供)是顯乘之供養法。現在衲開示的是外供法，至于內供與密供，在大家有了一定的根基時自然會個別教授，大家在這階段只需好好修外曼達供養即很足夠了。
簡單地說，供曼達就是觀想出整個宇宙與其中所有的東西而作供養。這個宇宙的觀法是依俱舍部論著所述而觀想的，與西方現今之宇宙天文觀點並不完全一致；但這並不成問題，反正觀想出來後，想著這個就是整個宇宙而作供即可。前面曾經說過，供養時必須確保心不生吝悭之不舍心，供品必須用非由造作惡業而換來的物品。在供曼達時，所供的是觀想出之宇宙，所以不易有以上所述之二種過失，故爲很清淨之一種供養，能積廣大資糧。
如果要把曼達加行與〈兜率百尊儀軌〉合修的話，就在修至這部份時，以曼達盤作叁十七供、二十五供或七供等若幹次，然後再修儀軌接下來之部份。曼達供與其它加行一樣是以十萬次作爲一個單元來計算的。在閉關時，做滿十萬遍就完成了一個單元。
如果並不修曼達加行，或並不與此儀軌合修，或在某一座中不擬加修曼達的人，在修誦至儀軌的曼達供部份時，仍起碼要修供一次，因爲這是傳統的作法。如果只是依儀軌而每座中只修一、二次曼達，可以用供盤作叁十七、二十五或七供其中一種一次即可，也可以作曼達手印作供一次而不用供盤作供。但如果是想合修曼達加行十萬次或者專修此曼達供法門者，則一定要用供盤作供才算是如法！
若合修曼達加行十萬次或要每座中以供盤作叁十七、二十五或七供者，等一會自然會講到用供盤作供之方法。現在假設以手印作供而教授。
若以手印供，要結曼達手印(見圖)，中央兩根無名指相連著是代表宇宙中央之須彌山，四邊互相勾住的四組指頭代表四大部洲。意念裏想著整個宇宙連同其中一切珍寶等，都供養予面前之資糧田(宗喀巴與二心子)，也即是供養予自己師長、諸佛等聖衆，同時慢慢唱誦儀軌中之四句短略曼達供偈:
以花鋪蓋塗香之大地 須彌四洲日月作飾嚴
觀想爲佛陀土作供養 願普有情受用清淨土
偈文中雖只列出了大地、須彌、四大洲、日與月等，但在觀想中則應包括宇宙中所有其它的東西，如每大部洲二旁之小部洲、各種珍寶、山、河等等。
在西藏，一般傳統是唱誦出這一偈的，以令有充裕時間強烈仔細地觀想整個宇宙而作供。若大家不懂唱呗及藏語，慢慢地念漢偈也可以。重點是在于觀想及供養的心，語言並不是一定要用藏語的。
在以手印作供時，最好不要空手供養，大家可以持鈴或以念珠置手上作供，或拿著一些珍貴的東西于手上作供，總之不要完全空手即可，這是爲了避免不吉祥緣起之故。境界很高的人不需要依隨這些細節，但我們凡夫則要小心，要避免做不吉祥之緣起。
在念完偈文及觀想作供後，就念梵文之曼達供咒:
依登 古路 勒那 曼達那康 尼呀他呀咪
yidam guru ratna mandalakam niryata yami
然後解開手櫻
〈兜率百尊儀軌〉與曼達加行合修之方法
若與曼達加行十萬次合修，或想以曼達供盤作供的話，必須要具備曼達供盤。曼達供盤是西藏出家人必備的法器。格魯派的僧人不論遊化到哪裏，都是依佛律隨身帶備叁衣、僧缽等物的，同時也會隨身帶著一尊本師釋迦牟尼佛像、一本〈菩提道次第廣論〉及一套曼達供盤，這些是僧人的“財産”。錢財等對一個真正的僧人來說，並非真正有價值的東西，上述的東西才是一個僧人的“財産”！對在家的修行人來說，曼達盤並非必具的修持工具，但既然它並不昂貴難求，發心修持的人最好是有一套供盤。即使在漢地，曼達盤也不難找到；在新加坡、臺灣及馬來西亞的大佛具店中可以買到；在香港的佛具店與尼泊爾佛具流動小販處都可找到；在內地，衲見在成都阿壩賓館及甘孜賓館一帶、五臺山十方堂佛具處、北京雍和宮附近及拉薩八角街上都找得到。
曼達盤包括一個底盤、叁個環及一個頂飾，以金、銀、銅等或任何質料製成的都可以用。在家人應該負擔得起買好一點的，出家人則隨力而購置。總之，沒能力者不需千方百計求得貴重供盤，但有能力者若因吝啬而只買最差質素的也不好！大家隨自己能力來買最好的即可。在印度，很多苦行者都是流浪天涯，並無身外物的。他們就以沙、石及石板作曼達供，一樣得到無上之成就！但這也不等于說我們有財力者要故意模仿苦行乞士！
曼達盤之底盤不要買小于八吋的，太小的並不太好。常見的曼達盤是圓的，大家用這一種即可。曼達也有方的、半圓的、叁角形的，配合息災、增益、懷攝及忿怒法而用，但這與大家無關。
除了供盤以外，還需要有供物，可以用洗幹淨、曬幹了的米、麥、谷等，或用寶石碎粒也可以，乃至全部用珍珠等寶物也可以。患長期病的人也可以放入一、兩顆慣服之藥丸，大家又可以加入一、二枚金、銀幣或各國貨幣，這都是可以的。這些供品是不需更換的。除非在長期供曼達而不斷丟失了要增添一下，或谷物被蟲蛀壞了之情況外，這些供物一般是長期用的，不需更換，所以用好一點的也不需生吝啬心，反正是自己將用一生的東西。即使買略貴一點之供盤和較貴重之供物，也不過是有限之資財支出而已，但用它們作曼達供所得來之功德卻是無量的！供物足以填滿反過來之底盤即足夠。所有供物與供盤以一塊大的布包起來保存。
用供盤作供分爲叁十七供、二十五供及七供，另外還有較不普遍的其它傳承。叁十七供是各派共通之傳承，只是供養文會依傳承及當時供養之目的而有相異之處而已。二十五供則是宗喀巴大師之不共開示，所以我們修叁十七供或二十五供都可以。
因爲今天是傳授有關宗喀巴大師之法門，衲想還是教二十五供較爲殊勝吧？！大家若修叁十七供也可以。二十五及叁十七供的供文尾部有供養文，依不同之目的而有不同內文，如有時是對某一位上師求法或謝法而更改的，也有對某一本尊作供而內文有小異之處的。若要在修〈兜率百尊儀軌〉時修叁十七供，則要采用供養予“善慧能仁金剛持....”的版本才合宜。
修曼達加行者，應先做一次叁十七或二十五供，然後重複作若幹次七供，期中偶爾加插叁十七或二十五供，譬如每作二十一次七供後作一次叁十七或二十五供，或每百次七供作一次叁十七或二十五供等，最後也是以一次叁十七或二十五供結束。這就是說，首尾要做繁廣之供，中間作七供而偶爾加插一次繁廣的叁十七或二十五供。
現在說二十五供修法:
先把保存供物及供盤之布鋪開放膝上，拿起供盤組成部份放一旁，供物在膝上布的中央部份。這塊布要比較大，否則在供曼達時會把供物灑到遍地都是。
先以左手取少許谷粒(…
《《心生歡喜》兜率淨土上師相應法門導修 正行開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…